La enfermedad como camino

Enviado por la compañera "María" maripigen
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LA ENFERMEDAD COMO
CAMINO

THORWALD DETHLEFSEN
y RÜDIGER DAHLKE
Título original: Krankheit als Weg
Para descargar de Internet: http://biblioms.dyndns.org/PDF-IPOD/dethlefsen-thorwald-y-dahlke-rudiger-la-enfermedad-como-camino.pdf
www.portaldimensional.com
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PRÓLOGO
Este libro es incómodo porque arrebata al ser humano el recurso de utilizar la enfermedad a modo de
coartada para rehuir problemas pendientes. Nos proponemos demostrar que el enfermo no es víctima inocente
de errores de la Naturaleza, sino su propio verdugo. Y con esto no nos referimos a la contaminación del medio
ambiente, a los males de la civilización, a la vida insalubre ni a «villanos» similares, sino que pretendemos
situar en primer plano el aspecto metafísico de la enfermedad. A esta luz, los síntomas se revelan como
manifestaciones físicas de conflictos psíquicos y su mensaje puede descubrir el problema de cada paciente.
En la primera parte, se expone una filosofía de la enfermedad y se dan las claves para su comprensión.
Recomendamos muy especialmente leer con toda atención esta primera parte, más de una vez si es
necesario, antes de pasar a la segunda. Este libro puede considerarse como continuación o comentario de mi
anterior Schicksal als Chance, si bien nos hemos esforzado por hacerlo completo en sí mismo. De todos
modos, consideramos que la lectura de Schicksal als Chance es una buena preparación o complemento,
especialmente para quienes tengan dificultades con la parte teórica.
En la segunda parte, se exponen los cuadros clínicos con su simbolismo y su carácter de manifestaciones
de problemas psíquicos. Un índice de cada uno de los síntomas colocado al final de la obra permitirá al lector
hallar rápidamente, si lo precisa, un síntoma determinado. De todos modos, nuestro primer objetivo es el de
dar al lector una nueva perspectiva que le permita reconocer los síntomas y entender su significado por sí
mismo.
Simultáneamente, hemos utilizado el tema de la enfermedad como base para muchos temas ideológicos y
esotéricos cuyo alcance rebasa el marco de la enfermedad. Este libro no es difícil, pero tampoco es tan simple
ni trivial como pueda parecer a quienes no comprendan nuestro concepto. No se trata de un libro «científico»,
escrito como una disertación. Está dedicado a las personas que se sienten dispuestas a caminar en lugar de
sentarse a la vera del camino, a matar el tiempo con malabarismos y especulaciones gratuitas. El que busca la
luz no tiene tiempo para cientifismos, sino que aspira al Conocimiento. Este libro suscitará muchos
antagonismos, pero esperamos que llegue a manos de aquellos que (sean pocos o muchos) puedan utilizarlo
de guía en su caminar. ¡Sólo para ellos lo hemos escrito!
Munich, febrero de 1983
LOS AUTORES
Primera parte
CONDICIONES TEÓRICAS PARA LA COMPRENSIÓN
DE LA ENFERMEDAD Y LA CURACIÓN
I. ENFERMEDAD Y SÍNTOMAS
El entendimiento humano
no puede aprehender la verdadera enseñanza.
Pero cuando dudéis
y no entendáis
gustosamente
dialogaré con vosotros.
YOKA DAISI SHODOKA
Vivimos en una época en la que la medicina continuamente ofrece al asombrado profano nuevas
soluciones, fruto de unas posibilidades que rayan en lo milagroso. Pero, al mismo tiempo, se hacen más
audibles las voces de desconfianza hacia esta casi omnipotente medicina moderna. Es cada día mayor el
número de los que confían más en los métodos, antiguos o modernos, de la medicina naturista o de la
medicina homeopática, que en la archicientífica medicina académica. No faltan los motivos de crítica —efectos
secundarios, mutación de los síntomas, falta de humanidad, costes exorbitantes y otros muchos— pero más
interesante que los motivos de crítica es la existencia de la crítica en sí, ya que, antes de concretarse
racionalmente, la crítica responde a un sentimiento difuso de que algo falla y que el camino emprendido, a
pesar de que la acción se desarrolla de forma consecuente, o precisamente a causa de ello, no conduce al
objetivo deseado. Esta inquietud es común a muchas personas, entre ellas no pocos médicos jóvenes. De
todos modos, la unanimidad se rompe cuando de proponer alternativas se trata. Para unos la solución está en
la socialización de la medicina, para otros, en la sustitución de la quimioterapia por remedios naturales y
vegetales. Mientras unos ven la solución de todos los problemas en la investigación de las radiaciones
telúricas, otros propugnan la homeopatía. Los acupuntores y los investigadores de los focos abogan por
desplazar la atención del plano morfológico al plano energético de la fisiología. Si contemplamos en su
conjunto todos los esfuerzos y métodos extraacadémicos, observamos, además de una gran receptividad para
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toda la diversidad de métodos, el afán de considerar al ser humano en su totalidad como ente físico–psíquico.
Ya para nadie es un secreto que la medicina académica ha perdido de vista al ser humano. La
superespecialización y el análisis son los conceptos fundamentales en los que se basa la investigación, pero
estos métodos, al tiempo que proporcionan un conocimiento del detalle más minucioso y preciso, hacen que el
todo se diluya.
Si prestamos atención al animado debate que se mantiene en el mundo de la medicina, observamos que,
generalmente, se discute de los métodos y de su funcionamiento y que, hasta ahora, se ha hablado muy poco
de la teoría o filosofía de la medicina. Si bien es cierto que la medicina se sirve en gran medida de operaciones
concretas y prácticas, en cada una de ellas se expresa —deliberada o inconscientemente— la filosofía
determinante. La medicina moderna no falla por falta de posibilidades de actuación sino por el concepto sobre
el que —a menudo implícita e irreflexivamente— basa su actuación. La medicina falla por su filosofía o, más
exactamente, por su falta de filosofía. Hasta ahora, la actuación de la medicina responde sólo a criterios de
funcionalidad y eficacia; la falta de un fondo le ha valido el calificativo de «inhumana». Si bien esta
inhumanidad se manifiesta en muchas situaciones concretas y externas, no es un defecto que pueda
remediarse con simples modificaciones funcionales. Muchos síntomas indican que la medicina está enferma. Y
tampoco esta «paciente» puede curarse a base de tratar los síntomas. Sin embargo, la mayoría de críticos de
la medicina académica y propagandistas de formas de curación alternativas asumen automáticamente el
criterio de la medicina académica y concentran todas sus energías en la modificación de las formas (métodos).
En este libro, nos proponemos ocuparnos del problema de la enfermedad y la curación. Pero nosotros no
nos atenemos a los valores consabidos y que todos consideran indispensables. Desde luego, ello hace nuestro
propósito difícil y peligroso, ya que comporta indagar sin escrúpulos en terreno considerado vedado por la
colectividad. Somos conscientes de que el paso que damos no será el que vaya a dar la medicina en su
desarrollo. Nosotros, con nuestro planteamiento, nos saltamos muchos de los pasos que ahora aguardan a la
medicina, la perfecta comprensión de los cuales ha de dar la perspectiva necesaria para asumir el concepto
que se presenta en este libro. Por ello, con esta exposición no pretendemos contribuir al desarrollo de la
medicina en general sino que nos dirigimos a esos individuos cuya visión personal se anticipa un poco al (un
tanto premioso) ritmo general.
Los procesos funcionales nunca tienen significado en sí. El significado de un hecho se nos revela por la
interpretación que le atribuimos. Por ejemplo, la subida de una columna de mercurio en un tubo de cristal
carece de significado hasta que interpretamos este hecho como manifestación de un cambio de temperatura.
Cuando las personas dejan de interpretar los hechos que ocurren en el mundo y el curso de su propio destino,
su existencia se disipa en la incoherencia y el absurdo. Para interpretar una cosa hace falta un marco de
referencia que se encuentre fuera del plano en el que se manifiesta lo que se ha de interpretar. Por lo tanto, los
procesos de este mundo material de las formas no pueden ser interpretados sin recurrir a un marco de
referencia metafísico. Hasta que el mundo visible de las formas «se convierte en alegoría» (Goethe) no
adquiere sentido y significado para el ser humano. Del mismo modo que la letra y el número son exponentes
de una idea subyacente, todo lo visible, todo lo concreto y funcional es únicamente expresión de una idea y,
por lo tanto, intermediario hacia lo invisible. En síntesis podemos llamar a estos dos campos forma y contenido.
En la forma se manifiesta el contenido que es el que da significado a la forma. Los signos de escritura que no
transmiten ideas ni significado resultan tontos y vacíos. Y esto no lo cambiará el análisis de los signos, por
minucioso que sea. Otro tanto ocurre en el arte. El valor de una pintura no reside en la calidad de la tela y los
colores; los componentes materiales del cuadro son portadores y transmisores de una idea, una imagen
interior del artista. El lienzo y el color permiten la visualización de lo invisible y son, por lo tanto, expresión física
de un contenido metafísico.
Con estos sencillos ejemplos hemos intentado explicar el método que se sigue en este libro para la
interpretación de los temas de enfermedad y curación. Nosotros abandonamos explícita y deliberadamente el
terreno de la «medicina científica». Nosotros no tenemos pretensiones de «científicos», ya que nuestro punto
de partida es muy distinto. La argumentación o la crítica científica no serán, pues, objeto de nuestra
consideración. Nos apartamos deliberadamente del marco científico porque éste se limita precisamente al
plano funcional y, por ello impide que se manifieste el significado. Esta exposición no se dirige a racionalistas y
materialistas declarados, sino a aquellas personas que estén dispuestas a seguir los senderos tortuosos y no
siempre lógicos de la mente humana. Serán buenos compañeros para este viaje por el alma humana un
pensamiento ágil, imaginación, ironía y buen oído para los trasfondos del lenguaje. Nuestro empeño exige
también tolerancia a las paradojas y la ambivalencia, y excluye la pretensión de alcanzar inmediatamente la
unívoca iluminación, mediante la destrucción de una de las opciones.
Tanto en medicina como en el lenguaje popular se habla de las más diversas enfermedades. Esta
inexactitud verbal indica claramente la universal incomprensión que sufre el concepto de enfermedad. La
enfermedad es una palabra que sólo debería tener singular; decir enfermedades, en plural, es tan tonto como
decir saludes. Enfermedad y salud son conceptos singulares, por cuanto que se refieren a un estado del ser
humano y no a órganos o partes del cuerpo, como parece querer indicar el lenguaje habitual. El cuerpo nunca
está enfermo ni sano ya que en él sólo se manifiestan las informaciones de la mente. El cuerpo no hace nada
por sí mismo. Para comprobarlo, basta ver un cadáver. El cuerpo de una persona viva debe su funcionamiento
precisamente a estas dos instancias inmateriales que solemos llamar conciencia (alma) y vida (espíritu). La
conciencia emite la información que se manifiesta y se hace visible en el cuerpo. La conciencia es al cuerpo lo
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que un programa de radio al receptor. Dado que la conciencia representa una cualidad inmaterial y propia,
naturalmente, no es producto del cuerpo ni depende de la existencia de éste.
Lo que ocurre en el cuerpo de un ser viviente es expresión de una información o concreción de la imagen
correspondiente (imagen en griego es eidolon y se refiere también al concepto de la «idea»). Cuando el pulso y
el corazón siguen un ritmo determinado, la temperatura corporal mantiene un nivel constante, las glándulas
segregan hormonas y en el organismo se forman anticuerpos. Estas funciones no pueden explicarse por la
materia en sí, sino que dependen de una información concreta, cuyo punto de partida es la conciencia. Cuando
las distintas funciones corporales se conjugan de un modo determinado se produce un modelo que nos parece
armonioso y por ello lo llamamos salud. Si una de las funciones se perturba, la armonía del conjunto se rompe
y entonces hablamos de enfermedad.
Enfermedad significa, pues, la pérdida de una armonía o, también, el trastorno de un orden hasta ahora
equilibrado (después veremos que, en realidad, contemplada desde otro punto de vista, la enfermedad es la
instauración de un equilibrio). Ahora bien, la pérdida de armonía se produce en la conciencia, en el plano de la
información, y en el cuerpo sólo se muestra. Por consiguiente, el cuerpo es vehículo de la manifestación o
realización de todos los procesos y cambios que se producen en la conciencia. Así, si todo el mundo material
no es sino el escenario en el que se plasma el juego de los arquetipos, con lo que se convierte en alegoría,
también el cuerpo material es el escenario en el que se manifiestan las imágenes de la conciencia. Por lo tanto,
si una persona sufre un desequilibrio en su conciencia, ello se manifestará en su cuerpo en forma de síntoma.
Por lo tanto, es un error afirmar que el cuerpo está enfermo —enfermo sólo puede estarlo el ser humano—, por
más que el estado de enfermedad se manifieste en el cuerpo como síntoma. (¡En la representación de una
tragedia, lo trágico no es el escenario sino la obra!)
Síntomas hay muchos, pero todos son expresión de un único e invariable proceso que llamamos
enfermedad y que se produce siempre en la conciencia de una persona. Sin la conciencia, pues, el cuerpo no
puede vivir ni puede «enfermar». Aquí conviene entender que nosotros no suscribimos la habitual división de
las enfermedades en somáticas, psicosomáticas, psíquicas y espirituales. Esta clasificación sirve más para
impedir la comprensión de la enfermedad que para facilitarla.
Nuestro planteamiento coincide en parte con el modelo psicosomático, aunque con la diferencia de que
nosotros aplicamos esta visión a todos los síntomas sin excepción. La distinción entre «somático» y «psíquico»
puede referirse, a lo sumo, al plano en el que el síntoma se manifiesta, pero no sirve para ubicar la
enfermedad. El antiguo concepto de las enfermedades del espíritu es totalmente equívoco, dado que el espíritu
nunca puede enfermar: se trata exclusivamente de síntomas que se manifiestan en el plano psíquico, es decir,
en la conciencia del individuo.
Aquí trataremos de trazar un cuadro unitario de la enfermedad que, a lo sumo, sitúe la diferenciación
«somático» / «psíquico» en el plano de la manifestación del síntoma que predomine en cada caso.
Con la diferenciación entre enfermedad (plano de la conciencia) y síntoma (plano corporal) nuestro
examen se desplaza del análisis habitual de los procesos corporales hacia una contemplación hoy insólita del
plano psíquico. Por lo tanto, actuamos como un crítico que no trata de mejorar una mala obra teatral
analizando y cambiando los decorados, el atrezzo y los actores, sino que contempla la obra en sí.
Cuando en el cuerpo de una persona se manifiesta un síntoma, éste (más o menos) llama la atención
interrumpiendo, con frecuencia bruscamente, la continuidad de la vida diaria. Un síntoma es una señal que
atrae atención, interés y energía y, por lo tanto, impide la vida normal. Un síntoma nos reclama atención, lo
queramos o no. Esta interrupción que nos parece llegar de fuera nos produce una molestia y desde ese
momento no tenemos más que un objetivo: eliminar la molestia. El ser humano no quiere ser molestado, y ello
hace que empiece la lucha contra el síntoma. La lucha exige atención y dedicación: el síntoma siempre
consigue que estemos pendientes de él.
Desde los tiempos de Hipócrates, la medicina académica ha tratado de convencer a los enfermos de que
un síntoma es un hecho más o menos fortuito cuya causa debe buscarse en los procesos funcionales en los
que tan afanosamente se investiga. La medicina académica evita cuidadosamente la interpretación del
síntoma, con lo que destierra tanto al síntoma como a la enfermedad al ámbito de lo incongruente. Con ello, la
señal pierde su auténtica función; los síntomas se convierten en señales incomprensibles.
Vamos a poner un ejemplo: un automóvil lleva varios indicadores luminosos que sólo se encienden cuando
existe una grave anomalía en el funcionamiento del vehículo. Si, durante un viaje, se enciende uno de los
indicadores, ello nos contraría. Nos sentimos obligados por la señal a interrumpir el viaje. Por más que nos
moleste parar, comprendemos que sería una estupidez enfadarse con la lucecita; al fin y al cabo, nos está
avisando de una perturbación que nosotros no podríamos descubrir con tanta rapidez, ya que se encuentra en
una zona que nos es «inaccesible». Por lo tanto, nosotros interpretamos el aviso de la lucecita como
recomendación de que llamemos a un mecánico que arregle lo que haya que arreglar para que la lucecita se
apague y nosotros podamos seguir viaje. Pero nos indignaríamos, y con razón, si, para conseguir este objetivo,
el mecánico se limitara a quitar la lámpara. Desde luego, el indicador ya no estaría encendido –y eso es lo que
nosotros queríamos–, pero el procedimiento utilizado para conseguirlo sería muy simplista. Lo procedente es
eliminar la causa de que se encienda la señal, no quitar la bombilla. Pero para ello habrá que apartar la mirada
de la señal y dirigirla a zonas más profundas, a fin de averiguar qué es lo que no funciona. La señal sólo quería
avisarnos y hacer que nos preguntáramos qué ocurría.
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Lo que en el ejemplo era el indicador luminoso, en nuestro tema es el síntoma. Aquello que en nuestro
cuerpo se manifiesta como síntoma es la expresión visible de un proceso invisible y con su señal pretende
interrumpir nuestro proceder habitual, avisarnos de una anomalía y obligarnos a hacer una indagación.
También en este caso, es una estupidez enfadarse con el síntoma y, absurdo, tratar de suprimirlo impidiendo
su manifestación. Lo que debemos eliminar no es el síntoma, sino la causa. Por consiguiente, si queremos
descubrir qué es lo que nos señala el síntoma, tenemos que apartar la mirada de él y buscar más allá.
Pero la medicina académica es incapaz de dar este paso, y en esto radica su problema: se deja fascinar
por los síntomas. Por ello, equipara síntomas y enfermedad, es decir, no puede separar la forma del contenido.
Por ello, no se regatean los recursos de la técnica para tratar órganos y partes del cuerpo, mientras se
descuida al individuo que está enfermo. Se trata de impedir que aparezcan los síntomas, sin considerar la
viabilidad ni la racionalidad de este propósito. Asombra ver lo poco que el realismo consigue frenar la frenética
carrera en pos de este objetivo. A fin de cuentas, desde la llegada de la llamada moderna medicina científica,
el número de enfermos no ha disminuido ni en una fracción del uno por ciento. Ahora hay tantos enfermos
como hubo siempre —aunque los síntomas sean otros—. Esta cruda verdad es disfrazada con estadísticas
que se refieren sólo a unos grupos de síntomas determinados. Por ejemplo, se pregona el triunfo sobre las
enfermedades infecciosas, sin mencionar qué otros síntomas han aumentado en importancia y frecuencia
durante el mismo período.
El estudio no será fiable hasta que, en vez de considerar los síntomas, se considere la «enfermedad en
sí», y ésta ni ha disminuido ni parece que vaya a disminuir. La enfermedad arraiga en el ser tan hondo como la
muerte y no se la puede eliminar con unas cuantas manipulaciones incongruentes y funcionales. Si el hombre
comprendiera la grandeza y dignidad de la enfermedad y la muerte, vería lo ridículo del empeño de combatirla
con sus fuerzas. Naturalmente, de semejante desengaño puede uno protegerse por el procedimiento de reducir
la enfermedad y la muerte a simples funciones y así poder seguir creyendo en la propia grandeza y poder.
En suma, la enfermedad es un estado que indica que el individuo, en su conciencia, ha dejado de estar en
orden o armonía. Esta pérdida del equilibrio interno se manifiesta en el cuerpo en forma de síntoma. El síntoma
es, pues, señal y portador de información, ya que con su aparición interrumpe el ritmo de nuestra vida y nos
obliga a estar pendientes de él. El síntoma nos señala que nosotros, como individuo, como ser dotado de alma,
estamos enfermos, es decir, que hemos perdido el equilibrio de las fuerzas del alma. El síntoma nos informa de
que algo falla. Denota un defecto, una falta. La conciencia ha reparado en que, para estar sanos, nos falta
algo. Esta carencia se manifiesta en el cuerpo como síntoma. El síntoma es, pues, el aviso de que algo falta.
Cuando el individuo comprende la diferencia entre enfermedad y síntoma, su actitud básica y su relación
con la enfermedad se modifican rápidamente. Ya no considera el síntoma como su gran enemigo cuya
destrucción debe ser su mayor objetivo sino que descubre en él a un aliado que puede ayudarle a encontrar lo
que le falta y así vencer la enfermedad. Porque entonces el síntoma será como el maestro que nos ayude a
atender a nuestro desarrollo y conocimiento, un maestro severo que será duro con nosotros si nos negamos a
aprender la lección más importante. La enfermedad no tiene más que un fin: ayudarnos a subsanar nuestras
«faltas» y hacernos sanos.
El síntoma puede decirnos qué es lo que nos falta —pero para entenderlo tenemos que aprender su
lenguaje—. Este libro tiene por objeto ayudar a reaprender el lenguaje de los síntomas. Decimos reaprender,
ya que este lenguaje ha existido siempre, y por lo tanto, no se trata de inventarlo, sino, sencillamente, de
recuperarlo. El lenguaje es psicosomático, es decir, sabe de la relación entre el cuerpo y la mente. Si
conseguimos redescubrir esta ambivalencia del lenguaje, pronto podremos oír y entender lo que nos dicen los
síntomas. Y nos dicen cosas más importantes que nuestros semejantes, ya que son compañeros más íntimos,
nos pertenecen por entero y son los únicos que nos conocen de verdad.
Esto, desde luego, supone una sinceridad difícil de soportar. Nuestro mejor amigo nunca se atrevería a
decirnos la verdad tan crudamente como nos la dicen siempre los síntomas. No es, pues, de extrañar que
nosotros hayamos optado por olvidar el lenguaje de los síntomas. Y es que resulta más cómodo vivir
engañado. Pero no por cerrar los ojos ni hacer oídos sordos conseguiremos que los síntomas desaparezcan.
Siempre, de un modo o de otro, tenemos que andar a vueltas con ellos. Si nos atrevemos a prestarles atención
y establecer comunicación, serán guías infalibles en el camino de la verdadera curación. Al decirnos lo que en
realidad nos falta, al exponernos el tema que nosotros debemos asumir conscientemente, nos permiten
conseguir que, por medio de procesos de aprendizaje y asimilación consciente, los síntomas en sí resulten
superfluos.
Aquí está la diferencia entre combatir la enfermedad y transmutar la enfermedad. La curación se produce
exclusivamente desde una enfermedad transmutada, nunca desde un síntoma derrotado, ya que la curación
significa que el ser humano se hace más sano, más completo (con el aumentativo de completo,
gramaticalmente incorrecto, se pretende indicar más próximo a la perfección; por cierto, tampoco sano admite
aumentativo). Curación significa redención, aproximación a esa plenitud de la conciencia que también se llama
iluminación. La curación se consigue incorporando lo que falta y, por lo tanto, no es posible sin una expansión
de la conciencia. Enfermedad y curación son conceptos que pertenecen exclusivamente a la conciencia, por lo
que no pueden aplicarse al cuerpo, pues un cuerpo no está enfermo ni sano. En él sólo se reflejan, en cada
caso, estados de la conciencia.
Sólo en este contexto puede criticarse la medicina académica. La medicina académica habla de curación
sin tomar en consideración este plano, el único en el que es posible la curación. No tenemos intención de
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criticar la actuación de la medicina en sí, siempre y cuando ésta no manifieste con ella la pretensión de curar.
La medicina se limita a adoptar medidas puramente funcionales que, como tales, no son ni buenas ni malas
sino intervenciones viables en el plano material. En este plano la medicina puede ser, incluso,
asombrosamente buena; no se pueden condenar todos sus métodos en bloque; sí acaso, para uno mismo,
nunca para otros. Aquí se plantea, pues, la disyuntiva de sí uno va a porfiar en el intento de cambiar el mundo
por medidas funcionales o si ha comprendido que ello es vano empeño y, por lo que le atañe personalmente,
desiste. El que ha visto la trampa del juego no tiene por qué seguir jugando (... aunque nada se lo impedirá,
desde luego), pero no tiene derecho a estropear la partida a los demás, porque, a fin de cuentas, también
perseguir una ilusión nos hace avanzar.
Por lo tanto, se trata menos de lo que se hace que de tener conocimiento de lo que se hace. El que haya
seguido nuestro razonamiento, observará que nuestra crítica se dirige tanto a la medicina natural como a la
académica, pues también aquélla trata de conseguir la «curación» con medidas funcionales y habla de impedir
la enfermedad y de llevar vida sana. La filosofía es, pues, la misma; sólo los métodos son un poco menos
tóxicos y más naturales. (No hacemos referencia a la homeopatía que no se alinea ni con la medicina
académica ni con la natural.)
El camino del individuo va de lo insano a lo sano, de la enfermedad a la salud y a la salvación. La
enfermedad no es un obstáculo que se cruza en el camino, sino que la enfermedad en sí es el camino por el
que el individuo va hacia la curación. Cuanto más conscientemente contemplemos el camino, mejor podrá
cumplir su cometido. Nuestro propósito no es combatir la enfermedad, sino servirnos de ella; para conseguir
esto tenemos que ampliar nuestro horizonte.
II. POLARIDAD Y UNIDAD
Jesús les dijo:
Cuando de los dos hagáis uno y cuando hagáis lo de dentro como lo de fuera y lo de fuera como lo de
dentro y lo de arriba como lo de abajo y de lo masculino y lo femenino hagáis uno, para que lo
masculino no sea masculino ni lo femenino sea femenino, cuando hagáis ojos en vez de un ojo y una
mano en vez de una mano y un pie en vez de un pie y una imagen en vez de una imagen, entonces
entraréis en el Reino.
TOMÁS. Evangelios Apócrifos, cap. 22.
Nos parece oportuno retomar en este libro un tema que ya tratamos en Schicksal als Chance: la polaridad.
Por un lado, nos gustaría evitar tediosas repeticiones, pero, por otro, creemos que la comprensión de la
polaridad es requisito indispensable para seguir los razonamientos que exponemos más adelante. De todos
modos, nunca se hace demasiado hincapié en la polaridad, por cuanto que constituye el problema central de
nuestra existencia.
Al decir Yo, el ser humano se separa de todo lo que percibe como ajeno al Yo: el Tú; y, desde este
momento, el ser humano queda preso en la polaridad. Su Yo lo ata al mundo de los contrapuntos que no se
cifran sólo en el Yo y el Tú, sino también en lo interno y lo externo, mujer y hombre, bien y mal, verdad y
mentira, etc. El ego del individuo le hace imposible percibir, reconocer o imaginar siquiera la unidad o el todo
en cualquier forma. La conciencia lo escinde todo en parejas de contrarios que nos plantea un conflicto porque
nos obligan a diferenciar y a decidir. Nuestro entendimiento no hace otra cosa que desmenuzar la realidad en
pedazos más y más pequeños (análisis) y diferenciar entre los pedazos (discernimiento). Por ello, se dice si a
una cosa y, al mismo tiempo, no a su contrario, pues es sabido que «los contrarios se excluyen mutuamente>.
Pero con cada no, con cada exclusión, incurrimos en una carencia, y para estar sano hay que estar completo.
Tal vez se aprecie ya lo estrechamente ligado que está el tema enfermedad–salud con la polaridad. Pero aún
podemos ser más categóricos: enfermedad es polaridad, curación es superación de la polaridad.
Más allá de la polaridad en la que nosotros, como individuos, nos encontramos inmersos, está la unidad, el
Uno que todo lo abarca, en el que se aúnan los contrarios. Este ámbito del ser se llama también el Todo
porque todo lo abarca, y nada puede existir fuera de esta unidad, de este Todo. En la unidad no hay cambio ni
transformación ni evolución, porque la unidad no está sometida al tiempo ni al espacio. La Unidad–Todo está
en reposo permanente, es el Ser puro, sin forma ni actividad. Llama la atención que todas las definiciones de la
unidad hallan de ser planteadas en negativo: sin tiempo, sin espacio, sin cambio, sin límite.
Todas las manifestaciones positivas nacen de nuestro mundo dividido y, por consiguiente, no pueden
aplicarse a la unidad. Desde el punto de vista de nuestra conciencia bipolar la unidad se aparece como la
Nada. Esta formulación es correcta, pero con frecuencia nos sugiere asociaciones falsas. Los occidentales
especialmente suelen reaccionar con desilusión cuando descubren, por ejemplo, que el estado de conciencia
que persigue la filosofía budista, el nirvana viene a significar nada (textualmente: extinción). El ego del ser
humano desea tener siempre algo que se encuentre fuera de él y no le agrada la idea de tener que extinguirse
para ser uno con el todo. En la unidad, Todo y Nada se funden en uno. La Nada renuncia a toda manifestación
y límite, con lo que se sustrae a la polaridad. El origen de todo el Ser es la Nada (el Ain Soph de lo cabalistas,
el Tao de los chinos, el Neti–Neti de los indios). Es lo único que existe realmente, sin principio ni fin, por toda la
eternidad. A esa unidad podemos referirnos pero no podemos imaginarla. La unidad es la antítesis de la
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polaridad y, por consiguiente, sólo es concebible —incluso, en cierta medida, experimentable— por el ser
humano que, por medio de determinados ejercicios o técnicas de meditación, desarrolla la capacidad de aunar,
por lo menos transitoriamente, la polaridad de su conocimiento. Pero la unidad siempre se sustrae a una
descripción oral o análisis filosófico, pues nuestro pensamiento precisa de la premisa de la polaridad. El
reconocimiento sin polaridad, sin la división en sujeto y objeto, en reconocedor y reconocido, no es posible. En
la unidad no hay reconocimiento, sólo Ser. En la unidad termina todo el afán, el querer y el empeño, todo el
movimiento, porque ya no existe un exterior que anhelar. Es la vieja paradoja de que sólo en la Nada está la
plétora.
Volvamos a considerar el campo que podemos aprehender de forma directa y segura. Todos poseemos
una conciencia del mundo polarizadora. Es importante reconocer que lo polar no es el mundo sino el
conocimiento que nuestra conciencia nos da de él.
Observemos las leyes de la polaridad en un ejemplo concreto como la respiración que da al ser humano la
experiencia básica de polaridad. Inhalación y exhalación se alternan constante y rítmicamente. Ahora bien, el
ritmo que forman no es más que la continua alternancia de dos polos. El ritmo es el esquema básico de toda
vida. Lo mismo nos dice la Física que afirma que todos los fenómenos pueden reducirse a oscilaciones. Si se
destruye el ritmo se destruye la vida, pues la vida es ritmo. El que se niega a exhalar el aire no puede volver a
inhalar. Ello nos indica que la inhalación depende de la exhalación y que, sin su polo opuesto, no es posible.
Un polo, para su existencia, depende del otro polo. Si quitamos uno, desaparece también el otro. Por ejemplo,
la electricidad se genera de la tensión establecida entre dos polos, si retiramos un polo, la electricidad
desaparece.
Aquí tenemos un dibujo muy conocido, en el que cualquiera puede experimentar claramente el problema
de la polaridad que aquí se plantea en primer término/segundo término, o, concretamente, caras/copa. Cuál de
las dos formas vea dependerá de sí pongo en primer término la superficie blanca o la negra. Si interpreto como
fondo la superficie negra, la blanca se sitúa en primer término y veo una copa. Esta apreciación cambia cuando
considero que la superficie blanca es el fondo, porque entonces veo como primer término la superficie negra y
aparecen dos caras de perfil. En este juego óptico se trata de observar atentamente nuestra reacción fijando la
atención en una u otra superficie. Los dos elementos copa/caras están presentes en la imagen
simultáneamente, pero obligan al que mira a decidirse por uno o por el otro. O vemos la copa o vemos las
caras. A lo sumo, podemos ver los dos aspectos de la imagen sucesivamente, pero es muy difícil verlos
simultáneamente con la misma claridad.
Este juego óptico es una buena vía de acceso a la consideración de la polaridad. En este grabado el polo
negro depende del polo blanco y viceversa. Si suprimimos del grabado uno de los dos polos (lo mismo da el
negro que el blanco), desaparece toda la imagen con sus dos aspectos. También aquí el negro depende del
blanco, el primer plano depende del fondo, como la inhalación de la exhalación o el polo positivo de la corriente
del polo negativo. Esta absoluta interdependencia de los contrarios nos indica que, en el fondo de cada
polaridad, existe una unidad que nosotros, los humanos, no podemos aprehender con nuestra conciencia,
incapaz de percepción simultánea. Es decir, tenemos que dividir toda unidad en dos polos, a fin de poder
contemplarlos sucesivamente.
Y ello da origen al tiempo, simulador que debe su existencia únicamente al carácter bipolar de nuestra
conciencia. Las polaridades son, pues, dos aspectos de una misma realidad que nosotros hemos de
contemplar sucesivamente. Por lo tanto, cuál de las dos caras de la medalla veamos en cada momento
dependerá del ángulo en el que nos situemos. Sólo al observador superficial se aparecen las polaridades como
contrarios que se excluyen mutuamente —si miramos con más atención veremos que las polaridades, juntas,
forman una unidad ya que, para poder existir, dependen una de otra—. La ciencia hizo este descubrimiento
fundamental al estudiar la luz.
Había sobre la naturaleza de los rayos de la luz dos opiniones contrapuestas: una propugnaba la teoría de
las ondas y la otra, la teoría de las partículas. Cada una de estas teorías excluía a la otra. Si la luz está
formada por ondas no puede estar formada por partículas y a la inversa: o lo uno o lo otro. Después hemos
averiguado que esta disyuntiva era un planteamiento erróneo. La luz es a la vez onda y corpúsculo. Pero
también se puede dar la vuelta a la frase: la luz no es ni onda ni corpúsculo. La luz es, en su unidad, sólo luz y,
como tal, no es concebible por la conciencia polar del ser humano. Esta luz se manifiesta únicamente al
observador según el lado desde el que éste la contemple, bien onda, bien partícula.
La polaridad es como una puerta que en un lado tiene escrita la palabra Entrada y, en el otro, Salida, pero
siempre es la misma puerta y, según el lado por el que nos acerquemos a ella, vemos uno u otro de sus
aspectos. A causa de este imperativo de dividir lo unitario en aspectos que luego hemos de contemplar
sucesivamente se crea el concepto de tiempo, porque de la contemplación con una conciencia bipolar la
simultaneidad del Ser se convierte en sucesión. Si detrás de la polaridad está la unidad, detrás del tiempo se
halla la eternidad. Una aclaración: entendemos eternidad en el sentido metafísico de intemporalidad, no en el
que le da la teología cristiana, de un largo, infinito continuum de tiempo.
En el estudio de las lenguas primitivas, también observamos cómo nuestra conciencia y afán de
aprehensión divide en contrarios lo que originariamente era unitario. Al parecer, los individuos de culturas
pretéritas eran más capaces de ver la unidad detrás de las dualidades, ya que en las lenguas antiguas muchas
palabras tienen acepciones que se contradicen. No fue sino con la evolución del lenguaje cuando,
principalmente mediante transposición o prolongación de las vocales, se empezó a atribuir a un único polo una
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voz originariamente ambivalente. (Ya Sigmund Freud comenta el fenómeno en su «¡Contrasentido de las
palabras originales»!)
Por ejemplo, no es difícil descubrir la raíz común de las siguientes palabras latinas: clamare = clamar y
clam = quieto, o siccus = seco y sucus = jugo. Altus tanto puede significar alto como profundo. En griego
farmacon significa tanto veneno como remedio. En alemán la palabra stumm (mudo) y Stimme (voz)
pertenecen a la misma familia, y en inglés apreciamos la polaridad en la palabra without, literalmente «con sin»
que en la práctica sólo se atribuye a uno de los polos, concretamente, sin. Aún nos aproxima más a nuestro
tema el parentesco semántico de bos y bass. La palabra bass significa en alto alemán gut (bueno). Esta
palabra sólo la encontramos ya en dos locuciones compuestas furbass que significa furwahr (verdaderamente)
y bass erstaunt que puede interpretarse como sehr arstaunt (muy asombrado). A la misma rama pertenece
también la palabra bad = malo, al igual que las alemanas Busse y bussen (Penitencia y purgar). Este fenómeno
semántico según el cual originariamente se utilizaba una misma palabra para expresar significados contrarios,
como bueno o malo, nos indica claramente la unidad que existe detrás de cada polaridad. Precisamente la
equiparación de bueno y malo nos ocupará más adelante y revela la gran trascendencia que tiene la
comprensión del tema de la polaridad.
La polaridad de nuestra conciencia la experimentamos subjetivamente en la alternancia de dos estados
que se distinguen claramente uno de otro: la vigilia y el sueño, estados que nosotros experimentamos como
correspondencia interna de la polaridad externa día–noche de la Naturaleza. Por lo tanto, hablamos
corrientemente de un estado de conciencia diurno y un estado de conciencia nocturno o del lado diurno y el
lado nocturno del alma. Íntimamente unida a esta polaridad está la distinción entre una conciencia superior y
un inconsciente. Por lo tanto, durante el día esa región de conciencia que habitamos por la noche y de la que
surgen los sueños es para nosotros el inconsciente. Bien mirada, la palabra inconsciente no es un vocablo muy
afortunado, por cuanto que el prefijo in denota carencia e inconsciente no es lo mismo que falto de conciencia.
Durante el sueño nos encontramos en un estado de conciencia diferente, no en falta de conciencia sino sólo
una denominación muy imprecisa del estado de conciencia nocturno, a falta de palabra más adecuada. Pero,
¿por qué nos identificamos tan evidentemente con la conciencia diurna?
Desde la difusión de la psicología profunda, estamos acostumbrados a imaginar nuestra conciencia
dividida en estratos y a distinguir entre un supraconsciente, un subconsciente y un inconsciente.
Esta clasificación en superior e inferior no es obligatoria, desde luego, pero corresponde a una percepción
espacial simbólica, que atribuye al cielo y a la luz el estrato superior y a la Tierra y la oscuridad el estrato
inferior del espacio. Si tratamos de representar gráficamente este esquema de la conciencia podemos trazar la
siguiente figura:
El círculo simboliza la conciencia que todo lo abarca y que es ilimitada y eterna. Por lo tanto, la periferia del
círculo tampoco es límite, sino únicamente símbolo de aquello que todo lo abarca. El ser humano está
separado de esto por su Yo, lo que da lugar a la creación de su «supraconsciente» subjetivo y limitado. Por lo
tanto, no tiene acceso al resto de la conciencia, es decir, a la conciencia cósmica —le es desconocida (C. G.
Jung llama a este estrato el «inconsciente colectivo»)—. La línea divisoria entre su Yo y el restante «mar de la
conciencia» no es, sin embargo, un absoluto; más bien podría denominarse una especie de membrana
permeable por ambos lados. Esta membrana corresponde al subconsciente. Contiene tanto sustancias que
han descendido del supraconsciente (olvidadas) como las que afloran del inconsciente, por ejemplo,
premoniciones, sueños, intuiciones, visiones.
Si una persona se identifica exclusivamente con su supraconsciente, reducirá la permeabilidad del
subconsciente, ya que las sustancias inconscientes le parecerán extrañas y, por consiguiente, generadoras de
angustia. La mayor permeabilidad puede infundir facultades de médium. El estado de la iluminación o de la
conciencia cósmica no se alcanzaría más que renunciando a la divisoria, de manera que supraconsciente e
inconsciente fueran uno. Desde luego, este paso equivale a la destrucción del Yo cuya evidencia se encuentra
en la delimitación. En la terminología cristiana este paso está descrito con las palabras «Yo (supraconsciente)
y mi Padre (inconsciente) somos uno».
«Supraconsciente»
«Subconsciente»
«Inconsciente»
ilimitado
objetivo
limitado
subjetivo
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La conciencia humana tiene su expresión física en el cerebro, atribuyéndose a la corteza cerebral la
facultad específicamente humana del discernimiento y el juicio. No es de extrañar que la polaridad de la
conciencia humana se refleje claramente en la anatomía misma del cerebro. Como es sabido, el cerebro se
compone de dos hemisferios unidos por el llamado cuerpo calloso. En el pasado, la medicina trató de combatir
diferentes síntomas, como por ejemplo la epilepsia o los grandes dolores, seccionando quirúrgicamente el
cuerpo calloso, con lo que se cortaban todas las uniones nerviosas de los dos lóbulos (comisurotomía).
A pesar de lo aparatoso de la intervención, a primera vista apenas se observaban deficiencias en los
pacientes. Así se descubrió que los dos hemisferios son como dos cerebros que pueden funcionar
independientemente. Pero, al someter a los operados a determinadas pruebas, se vio que los dos hemisferios
cerebrales se distinguen claramente tanto por su naturaleza como por sus funciones respectivas. Ya sabemos
que los nervios de cada lado del cuerpo son gobernados por el hemisferio contrario, es decir, la parte derecha
del cuerpo humano es gobernada por el hemisferio izquierdo y viceversa. Si se vendan los ojos a uno de estos
pacientes y se le pone, por ejemplo, un sacacorchos en la mano izquierda, él es incapaz de nombrar el objeto,
es decir, no puede encontrar el nombre que corresponde al sacacorchos que está palpando, pero no tiene
dificultad alguna en utilizarlo adecuadamente. Cuando se le pone el objeto en la mano derecha ocurre todo lo
contrario: ahora sabe cómo se llama pero no sabe utilizarlo.
Al igual que las manos, también los oídos y los dos ojos están unidos al hemisferio cerebral contrario. En
otro experimento a una paciente operada de comisurotomía se le presentaron diferentes figuras geométricas al
tiempo que se le tapaba, sucesivamente, el ojo derecho y el izquierdo. Cuando se proyectó un desnudo ante el
campo visual del ojo izquierdo, por lo que la imagen sólo podía percibirse por el hemisferio derecho, la paciente
se sonrojó y se rió, pero a la pregunta del investigador de qué había visto contestó:
— Nada, sólo un fogonazo — y siguió riendo.
Es decir, que la imagen percibida por el hemisferio derecho produjo una reacción, pero ésta no pudo ser
captada por el pensamiento ni planteada con palabras. Si se llevan olores sólo a la fosa nasal izquierda,
también se produce la reacción correspondiente, pero el paciente no puede identificar el olor. Si se muestra a
un paciente una palabra compuesta como, por ejemplo, baloncesto, de manera que el ojo izquierdo sólo puede
ver la primera parte, «balón», y el derecho, la segunda, «cesto», el paciente leerá únicamente «cesto», pues la
palabra «balón» no puede ser analizada por el lóbulo derecho.
Con estos experimentos, desarrollados y elaborados en los últimos tiempos, se ha recopilado información
que puede condensarse así: uno y otro hemisferio se diferencian claramente por sus funciones, su capacidad y
sus respectivas responsabilidades. El hemisferio izquierdo podría denominarse el «hemisferio verbal» pues es
el encargado de la lógica y la estructura del lenguaje, de la lectura y la escritura. Descifra analítica y
racionalmente todos los estímulos de estas áreas. Es decir, que piensa en forma digital. El hemisferio izquierdo
es también el encargado del cálculo y la numeración. La noción del tiempo se alberga asimismo en el
hemisferio izquierdo.
En el hemisferio derecho encontramos todas las facultades opuestas: en lugar de capacidad analítica,
permite la visión de conjunto de ideas, funciones y estructuras complejas. Esta mitad cerebral permite concebir
un todo (figura) partiendo de una pequeña parte (pars pro toto). Al parecer, debemos también al hemisferio
cerebral derecho la facultad de concepción y estructuración de elementos lógicos (conceptos superiores,
abstracciones) que no existen en la realidad. En el lóbulo derecho encontramos únicamente formas orales
arcaicas que no se rigen por la sintaxis sino por esquemas de sonidos y asociaciones. Tanto la lírica como el
lenguaje de los esquizofrénicos son exponentes del lenguaje producido por el hemisferio derecho. Aquí reside
también el pensamiento analógico y el arte para utilizar los símbolos. El hemisferio derecho genera también las
fantasías y los sueños de la imaginación y desconoce la noción del tiempo que posee el hemisferio izquierdo.
Según la actividad del individuo, domina en él uno u otro hemisferio. El pensamiento lógico, la lectura, la
escritura y el cálculo exigen el predominio del hemisferio izquierdo, mientras que para escuchar música, soñar,
imaginar y meditar se utiliza preferentemente el hemisferio derecho. Independientemente del predominio de un
hemisferio concreto, el individuo sano dispone también de informaciones del hemisferio subordinado, ya que a
través del cuerpo calloso se produce un activo intercambio de datos. La especialización de los hemisferios
refleja con exactitud las antiguas doctrinas esotéricas de la polaridad. En el taoísmo, a los dos principios
originales en los que se divide la unidad del Tao se les llama Yang (principio masculino) y Yin (principio
femenino). En la tradición hermética, la misma polaridad se expresa por medio de los símbolos del «Sol»
(masculino) y la «Luna» (femenino). El Yang chino y el Sol son símbolos del principio masculino, activo y
positivo que, en el campo psicológico, corresponderían a la conciencia diurna. El Yin o principio de la Luna se
refiere al principio femenino, negativo, receptor y corresponde al inconsciente del individuo.
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HEMISFERIO IZQUIERDO HEMISFERIO DERECHO
Lógica Percepción de las formas
Lenguaje(sintaxis, gramática) Visión de conjunto
Orientación espacial
Forma de expresión arcaicas
Hemisferio verbal:
Lectura Música
Escritura Olfato
Cálculo Expresión gráfica
Interpretación del entorno Noción del mundo en conjunto
Pensamiento digital Pensamiento analógico
Pensamiento lineal Simbolismo
Noción del tiempo Intemporalidad
Análisis Holística
Magnitudes lógicas
Inteligencia Intuición
–––––––––– –––––––––
–––––––––– –––––––––
–––––––––– –––––––––
Activo Pasivo
Eléctrico Magnético
Ácido Alcalino
lado derecho del cuerpo lado izquierdo del cuerpo
mano derecha mano izquierda
YANG YIN
+ –
Sol Luna
Masculino Femenino
Día Noche
Consciente Inconsciente
Vida Muerte
Estas polaridades clásicas pueden relacionarse fácilmente con los resultados de la investigación del
cerebro. Así, el hemisferio izquierdo Yang es masculino, activo, supraconsciente y corresponde al símbolo del
Sol y al lado diurno del individuo. La mitad izquierda del cerebro rige el lado derecho del cuerpo, es decir, el
activo y masculino. El hemisferio derecho es Yin, negativo, femenino. Corresponde al principio lunar, es decir,
al lado nocturno o inconsciente del individuo y, lógicamente, rige el lado izquierdo del cuerpo. Para mejor
comprensión, debajo de la figura de la página anterior se detallan los respectivos conceptos en forma de tabla.
Ciertas corrientes modernas de la psicología imprimen un giro de 90° en la antigua topografía horizontal de
la conciencia (Freud) y sustituyen los conceptos Supraconsciente e Inconsciente por hemisferio izquierdo y
hemisferio derecho. Esta denominación es sólo cuestión de forma y modifica poco el fondo, como puede
apreciarse comparando ambas exposiciones. Tanto la topografía horizontal como la vertical no son sino
manifestación del antiguo símbolo chino «Tai Chi» (el todo, la unidad) de un círculo dividido en mitad blanca y
mitad negra, cada una de las cuales contiene, a modo de germen, otro círculo dividido en dos mitades. Por así
decirlo, en nuestra conciencia la unidad se divide en polaridades que se complementan entre sí.
Es fácil imaginar lo incompleto que estaría el individuo que sólo tuviera una de las dos mitades del cerebro.
Pues bien, no es más completa la noción del mundo que impera en nuestro tiempo, por cuanto que es la que
corresponde a la mitad izquierda del cerebro. Desde esta única perspectiva, sólo se aprecia lo racional,
concreto y analítico, fenómenos que se inscriben en la causalidad y el tiempo. Pero una noción del mundo tan
racional sólo encierra media verdad, porque es la perspectiva de media conciencia, de medio cerebro. Todo el
contenido de la conciencia que la gente gusta de llamar con displicencia irracional, ilusorio y fantástico no es
más que la facultad del ser humano de mirar el mundo desde el polo opuesto.
La distinta valoración que se ha dado a estos dos puntos de vista complementarios se observa en la
circunstancia de que, en el estudio de las diferentes facultades de uno y otro hemisferio cerebral, las aptitudes
del lado izquierdo se reconocieron y describieron con rapidez y facilidad, pero costó mucho averiguar el
significado del hemisferio derecho, el cual no parecía producir actos coherentes. Evidentemente, la Naturaleza
valora mucho más las facultades de la mitad derecha, irracional, ya que, en trance de peligro de muerte,
automáticamente se pasa del predominio de la mitad izquierda al predominio de la mitad derecha. Y es que
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una situación peligrosa no puede resolverse por un proceso analítico, mientras que el hemisferio derecho, con
su percepción de conjunto de la situación, nos da la posibilidad de actuar serena y consecuentemente. A esta
conmutación automática responde por cierto el conocido fenómeno de la visualización instantánea de toda la
vida en un segundo. En trance de muerte, el individuo revive toda su vida, experimenta una vez más todas las
situaciones de su trayectoria vital, buena muestra de lo que antes llamamos la intemporalidad de la mitad
derecha.
En nuestra opinión, la importancia de la teoría de los hemisferios estriba en la circunstancia de que la
ciencia ha comprendido lo sesgado e incompleto que es su concepto del mundo y, con el estudio del
hemisferio derecho, está reconociendo la justificación y la necesidad de mirar el mundo de esa otra manera. Al
mismo tiempo, sobre esta base, se podría aprender a comprender la ley de la polaridad como ley fundamental
del mundo, pero este empeño fracasa casi siempre por la absoluta incapacidad de la ciencia para el
pensamiento analógico (mitad derecha).
Con este ejemplo, debería ofrecérsenos con claridad la ley de la polaridad: la conciencia humana divide la
unidad en dos polos. Los dos polos se complementan (compensan) mutuamente y, por lo tanto, para existir,
necesitan el uno del otro. La polaridad trae consigo la incapacidad de contemplar simultáneamente los dos
aspectos de una unidad, y nos obliga a hacerlo sucesivamente, con lo cual surgen los fenómenos del «ritmo»,
el «tiempo» y el «espacio». Para describir la unidad, la conciencia, basada en la polaridad, tiene que servirse
de una paradoja. La ventaja que nos brinda la polaridad es la facultad de discernimiento, la cual no es posible
sin polaridad. La meta y el afán de una conciencia polar es superar su condición de incompleta, determinada
por el tiempo, y volver a estar completa, es decir, sana.
Todo camino de salvación o camino de curación lleva de la polaridad a la unidad. El paso de la polaridad a
la unidad es un cambio cualitativo tan radical que la conciencia polar difícilmente puede imaginarlo. Todos los
sistemas metafísicos, religiones y escuelas esotéricas, enseñan única y exclusivamente este camino de la
polaridad a la unidad. De ello se desprende que todas estas doctrinas no están interesadas en un
«mejoramiento de este mundo», sino en el «abandono de este mundo».
Precisamente este punto es el que provoca los ataques contra estas doctrinas. Los críticos señalan las
injusticias y calamidades de este mundo y reprochan a las doctrinas de orientación metafísica su actitud
antisocial y fría ante estos retos, puesto que sólo están interesadas en su propia y egoísta redención. Los
reproches más frecuentes son evasión e indiferencia. Es lamentable que los críticos no se detengan a tratar de
comprender una doctrina antes de combatirla, sino que se precipiten a mezclar las opiniones propias con un
par de conceptos mal comprendidos de otra doctrina y a este despropósito llamen «crítica».
Estas malas interpretaciones datan de muy antiguo. Jesús enseñaba únicamente este camino que lleva de
la polaridad a la unidad —y ni sus propios discípulos le comprendieron del todo (con excepción de Juan)—.
Jesús llamaba a la polaridad este mundo y a la unidad, el reino de los cielos o la casa de mi Padre, o
simplemente el Padre. Él decía que su Reino no era de este mundo y mostraba el camino hacia el Padre. Pero
sus palabras se interpretaban de un modo concreto, material y mundano. El Evangelio de san Juan muestra,
capítulo tras capítulo, esta mala interpretación: Jesús habla del templo que reconstruirá en tres días —y los
discípulos creen que habla del templo de Jerusalén—; pero Él se refiere a su cuerpo. Jesús habla con
Nicodemo de renacer al espíritu, y Nicodemo cree que se refiere al nacimiento de un niño. Jesús habla a la
samaritana del agua de la vida y ella piensa en agua potable. Podríamos dar muchos más ejemplos de que
Jesús y sus discípulos tienen puntos de referencia totalmente distintos. Jesús trata de dirigir la mirada del
hombre hacia el significado v la importancia de la unidad, mientras que sus oyentes se aferran convulsa y
angustiadamente al mundo polar. No tenernos de Jesús ninguna exhortación, ni una sola, de mejorar el mundo
y convertirlo en paraíso, pero con cada frase trata de animar al ser humano a dar el paso que conduce a la
salvación, la salud.
Pero, en un principio, este camino atemoriza, puesto que pasa por el sufrimiento y el horror. El mundo sólo
puede vencerse asumiéndolo —el sufrimiento sólo puede destruirse asumiéndolo, porque el mundo siempre es
sufrimiento—. El esoterismo no predica la huida del mundo, sino la «superación del mundo». La superación del
mundo, empero, no es sino otra forma de decir «superación de la polaridad», lo cual es lo mismo que renunciar
al yo, al ego, pues sólo alcanza la plenitud aquel al que su Yo no lo separa del Ser. No deja de tener cierta
ironía el que un camino cuyo objetivo es la destrucción del ego y la fusión con el todo sea tachado de «camino
de salvación egoísta». Y es que la motivación de buscar este camino de salvación no reside en la esperanza
de «un mundo mejor» ni de una «recompensa por los sufrimientos de este mundo» («el opio del pueblo») sino
en la convicción de que este mundo concreto en el que vivimos sólo adquiere sentido cuando tiene un punto de
referencia situado fuera de sí mismo.
Por ejemplo, cuando asistimos a una escuela sin un propósito ni un fin determinados, una escuela en la
que sólo se aprende por aprender, sin perspectiva, sin meta, sin objetivo, el estudio carece de sentido. La
escuela y el estudio sólo tienen sentido cuando hay un punto de referencia que está fuera de la escuela.
Aspirar a una profesión no es lo mismo que «evadirse de la escuela» sino todo lo contrario: este objetivo da
coherencia a los estudios. Igualmente, esta vida y este mundo adquieren confluencia cuando nuestro objetivo
se cifra en superarlos. La finalidad de una escalera no es la de servir de peana sino de medio para subir.
La pérdida de este punto de referencia metafísico hace que en nuestro tiempo la vida carezca de sentido
para mucha gente, porque el único sentido que nos queda se llama progreso. Pero el progreso no tiene más
objetivo que más progreso. Con lo cual lo que era un camino se ha convertido en una excursión.
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Para la comprensión de la enfermedad y la curación es importante entender qué significa realmente
curación. Si perdemos de vista que curación significa siempre acercamiento a la salud cifrada en la unidad,
buscaremos el objetivo de la curación dentro de la polaridad, y el fracaso es seguro. Ahora bien, si trasladamos
una vez más a los hemisferios cerebrales lo que hasta ahora entendíamos por unidad, la cual sólo puede
alcanzarse con la conciliación de los opuestos, la conjunjtio oppositorum, veremos claramente que nuestro
objetivo de superación de la polaridad equivale en este plano al fin del predominio alternativo de los
hemisferios cerebrales. También en el ámbito del cerebro, la disyuntiva tiene que convertirse en unificación.
Aquí se pone de manifiesto la verdadera importancia del cuerpo calloso, el cual tiene que ser tan
permeable que haga, de los «dos cerebros», uno. Esta simultánea disponibilidad de las facultades de ambas
mitades del cerebro sería el equivalente corporal de la iluminación. Es el mismo proceso que hemos descrito
ya en nuestro modelo de conciencia horizontal: cuando el supraconsciente subjetivo se funde con el
inconsciente objetivo se alcanza la plenitud.
La conciencia universal de este paso de la polaridad a la unidad lo encontramos en infinidad de formas de
expresión. Ya hemos mencionado la filosofía china del taoísmo, en la que las dos fuerzas universales se
llaman Yang y Yin. Los hermetistas hablaban de la unión del Sol y la Luna o de las bodas del fuego y el agua.
Además, expresaban el secreto de la unión de los opuestos en frases paradójicas tales como: «Lo sólido tiene
que fluidificarse y el fluido solidificarse» El antiguo símbolo de la vara de Hermes (caduceo) expresa la misma
ley: aquí las dos serpientes representan las fuerzas polares que deben unirse en la vara. Este símbolo lo
encontramos en la filosofía india, en la forma de las dos corrientes de energía que recorren el cuerpo humano,
llamadas Ida (femenina) y Pingala (masculina) y que se enroscan cual serpientes en torno al canal medio,
Shushumna. Si el yogui consigue conducir la fuerza de las serpientes por el canal central hacia arriba, conoce
el estado de la unidad. La cábala representa esta idea con las tres columnas del árbol de la vida, y la
dialéctica lo llama «tesis», «antítesis» y «síntesis». Todos estos sistemas, de los que no mencionamos sino un
par, no se encuentran en relación causal sino que todos son expresión de una ley metafísica central, que han
tratado de expresar en diferentes planos, concretos o simbólicos. A nosotros no nos importa un sistema
determinado, sino la perspectiva de la ley de la polaridad y su vigencia en todos los planos del mundo de las
formas.
La polaridad de nuestra conciencia nos coloca constantemente ante dos posibilidades de acción y nos
obliga —si no queremos sumirnos en la apatía— a decidir. Siempre hay dos posibilidades, pero nosotros sólo
podemos realizar una. Por lo tanto, en cada acción siempre queda irrealizada la posibilidad contraria. Tenemos
que elegir y decidirnos entre quedarnos en casa o salir —trabajar o no hacer nada—, tener hijos o no tenerlos
—reclamar el dinero o perdonar la deuda—, matar al enemigo o dejarlo vivir. El tormento de la elección nos
persigue constantemente. No podemos eludir la decisión, porque «no hacer nada» es ya decidir contra la
acción, «no decidir» es una decisión contra la decisión. Ya que tenemos que decidirnos, por lo menos,
procuramos que nuestra decisión sea sensata o correcta. Y para ello necesitamos cánones de valoración.
Cuando disponemos de estos cánones, las decisiones son fáciles: tenemos hijos porque sirven para preservar
la especia humana —matamos a nuestros enemigos porque amenazan a nuestros hijos—, comemos verdura
porque es saludable y damos de comer al hambriento porque es ético. Este sistema funciona bien y facilita las
decisiones —uno no tiene más que hacer lo correcto—. Lástima que nuestro sistema de valoración que nos
ayuda a decidir sea cuestionado constantemente por otras personas que optan en cada caso por la decisión
contraria y lo justifican con otro sistema de valores: hay gente que decide no tener hijos porque ya hay
demasiada gente en el mundo —hay quien no mata a los enemigos, porque los enemigos también son seres
humanos—, hay quien come mucha carne porque la carne es saludable y deja que los hambrientos se mueran
de hambre porque es su destino. Desde luego, está claro que los valores de los demás están equivocados, y
es irritante que no tenga todo el mundo los mismos valores. Y entonces uno empieza no sólo a defender sus
valores sino a tratar de convencer al mayor número posible de semejantes de las excelencias de estos valores.
Al fin, naturalmente, uno debería convencer a todos los seres humanos de la justicia de los propios valores y
entonces tendríamos un mundo bueno y feliz. Lástima que todos piensen igual. Y la guerra de las opiniones
justas sigue sin tregua, y todos quieren sólo hacer lo correcto. Pero, ¿qué es lo correcto? ¿Qué es lo que está
equivocado? —¿Qué es lo bueno?—. ¿Qué es lo malo? Muchos pretenden saberlo —pero no están de
acuerdo— y entonces tenemos que decidir a quién creemos. ¡Es para desesperarse!
Lo único que nos salva del dilema es la idea de que dentro de la polaridad no existe el bien ni el mal
absoluto, es decir, objetivo, ni lo justo ni lo injusto. Cada valoración es siempre subjetiva y requiere un marco
de referencia que, a su vez, también es subjetivo. Cada valoración depende del punto de vista del observador
y, por lo tanto, referida a él, siempre es correcta. El mundo no puede dividirse en lo que puede ser y por lo
tanto es bueno y justo, y lo que no debe ser y por lo tanto tiene que ser combatido y aniquilado. Este dualismo
de opuestos irreconciliables verdad–error, bien–mal, Dios y demonio, no nos saca de la polaridad sino que nos
hunde más en ella.
La solución se encuentra exclusivamente en ese tercer punto desde el cual todas las alternativas, todas las
posibilidades, todas las polaridades aparecen igual de buenas y verdaderas, o igual de malas y falsas, ya que
son parte de la unidad y, por lo tanto, su existencia está justificada, porque sin ellas el todo no estaría
completo. Por ello, al hablar de la ley de la polaridad hemos hecho hincapié en que un polo no puede existir sin
el otro polo. Como la inhalación depende de la exhalación, así el bien depende del mal, la paz, de la guerra y la
salud, de la enfermedad. No obstante, los hombres se empeñan en aceptar un único polo y combatir el otro.
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Pero quien combate cualquiera de los polos de este universo combate el todo —porque cada parte contiene el
todo (pars pro toto)—. Por algo dijo Jesús: «¡Lo que hiciereis al más pequeño de mis hermanos, a mí me lo
hacéis!»
Teóricamente, la idea en sí es simple, pero su puesta en práctica es ardua, por lo que el ser humano se
resiste a aceptarla. Si el objetivo es la unidad indiferenciada que abarca los opuestos, entonces el ser humano
no puede estar completo, es decir, sano, mientras se inhiba, mientras se resista a admitir algo en su
conciencia. Todo: «¡Eso yo nunca lo haría!», es la forma más segura de renunciar a la plenitud y la iluminación.
En este universo no hay nada que no tenga su razón de ser, pero hay muchas cosas cuya justificación escapa
al individuo. En realidad, todos los esfuerzos del ser humano sirven a este fin: descubrir la razón de ser de las
cosas —a esto llamamos tomar conciencia—, pero no cambiar las cosas. No hay nada que cambiar ni que
mejorar, como no sea la propia visión.
El ser humano vive durante mucho tiempo convencido de que, con su actividad, con sus obras, puede
cambiar, reformar, mejorar el mundo. Esta creencia es una ilusión óptica y se debe a la proyección de la
transformación del propio individuo. Por ejemplo, si una persona lee un mismo libro varias veces en distintas
épocas de su vida. Cada lectura le producirá un efecto distinto, según la fase de desarrollo de la propia
personalidad. Si no estuviera garantizada la invariabilidad del libro, uno podría creer que su contenido ha
evolucionado. No menos engañosos son los conceptos de «evolución» y «desarrollo» aplicados al mundo. El
individuo cree que la evolución se produce como resultado de unos procesos e intervenciones y no ve que no
es sino la ejecución de un modelo ya existente. La evolución no genera nada nuevo sino que hace que lo que
es y ha sido siempre se manifieste gradualmen