Ep 114. Los concilios de Aquilea y Roma (381 - 382) + La rebelión de Magno Máximo.

Se va allanando el terreno para que la Iglesia tome el poder político en todo el Occidente. Son los grandes hombres, las carismáticas personalidades que aparecen en el seno de la Iglesia en este momento final del siglo IV. Hablamos fundamentalmente de Ambrosio de Milán y el Papa Damaso. Son estas figuras poderosas las que van tomando el relevo del poder político a los emperadores, aprovechando que estos son débiles, manejables y además de corta edad. Puede parecernos mal, poco adecuado quizá, que el poder espiritual abarque también la esfera del poder político y gobierne y reine al estilo de los viejos príncipes, pero es que si no lo hacemos nosotros los obispos, debieron de pensar ellos, lo va a hacer toda una caterva de validos, de infames eunucos, de generales de origen bárbaro, que lo único en lo que piensan es en enriquecerse, en llenar sus bolsillos frente a las necesidades del imperio.

Así que allí están el obispo de Milán y el papa de Roma controlando los destinos de las débiles provincias occidentales frente al órdago lanzado por Teodosio en su concilio de Constantinopla celebrado en el año 381 entre mayo y julio para más señas. Hablamos de este concilio constantinopolitano en su momento, en el episodio 112, y dejamos claro aquí que Teodosio, que era muy listo, aparte de querer eliminar el arrianismo de Oriente, una corriente muy arraigada en estas tierras, como sabemos, quería él como emperador tener primacía sobre el poder religioso, un poco al revés que en Occidente, en un proceso que culminará con la designación de un obispo laico, ajeno por tanto a las intrigas eclesiásticas. que llevará por nombre Nectario y que era un antiguo senador amigo personal del emperador.

Escoge por tanto Teodosio con su augusto dedo al obispo de Constantinopla y de paso entra en vigor el llamado Canon III del concilio, que fue una norma que declaraba nada menos que la sede de Constantinopla pasaba a ocupar el segundo lugar de primacía y honor en toda la jerarquía de la iglesia, situándose tan solo por detrás de Roma. ¿Cuál era la justificación para este planteamiento? Pues se alegaba que Constantinopla era la Nueva Roma o la Segunda Roma, es decir, que su primacía eclesiástica se basaba puramente en su capitalidad política. Esto se hizo así fundamentalmente para colocar a Constantinopla como primera sede de Oriente frente a la ambiciosa Alejandría, que también aspiraba a ese honor de la mano de sus vehementes clérigos, como sabemos. Y sí, de paso, para colocarse a un paso de Roma, la Gran Roma, en donde fue martirizado el apóstol Pedro, nada menos.

Sin embargo, esta decisión enfureció a Occidente, más bien a los clérigos y obispos de Occidente, que eran los que verdaderamente llevaban la voz cantante en esta parte del imperio. ¿Qué es eso, debió de pensar el Papa Damaso, de que una ciudad recién llegada y sin tradición apostólica desplazara a sedes históricas basándose únicamente en su peso político y terrenal como capital del Estado? Esta fue la reacción de Roma. Parecida reacción tuvo Milán, que en aquellos momentos, no lo olvidemos, era la capital de Occidente, por encima de Roma, bajo su carismático obispo Ambrosio. Milán, capital de Occidente por tanto, y Roma, la antigua capital, elevada esta a un rango espiritual superior gracias al poder de la sangre de los mártires que clamaba desde la tierra al cielo, reaccionan estas dos ciudades contra estas decisiones tomadas en el concilio de Constantinopla y lo hacen convocando a su vez sus propios concilios, que serían una suerte de contraconcilios si queremos, y que serán convocados por Ambrosio para septiembre del 381. apenas unos meses después del de Constantinopla y que no será en Milán sino en Aquilea y el segundo concilio será el convocado por el Papa Damaso en Roma.