¿Es Posible DOMINAR EL MUNDO Por Completo? [Fundamentos de la Política - 30]

Tenemos en este canal una lista de reproducción dedicada a los fundamentos de la política, que parte de mi libro del año 2020, La Política de 100 Preguntas, editado por la editorial Nautilus.

En los vídeos anteriores definimos qué es un estado y qué es un imperio, y distinguimos imperios gerenadores de imperios depredadores, que es una distinción que realizó en su día Gustavo Bueno en su obra de 1999, España frente a Europa.

Bien, ahora vamos a responder una pregunta que alguno seguramente en su vida se ha preguntado, y es ¿Es posible dominar el mundo entero? ¿Es posible que haya un imperio universal que domine completamente el planeta? Pues… respondo.

Como ya dijimos antes en el vídeo anterior, el término imperio tiene entre tejidos diversos conceptos en la medida en que estos mantienen una referencia formal a la política real.

Al margen de otras acepciones etológicas, psicológicas o teológicas, aún engranadas por la política real, cuando el mando del imperio requiere dominio y voluntad o cuando se transmite a los humanos por vía divina, la noción de imperio es un término, o mejor dicho un concepto político, además de una idea filosófica.

Esta es la base del argumento que sobre la idea de imperio ofrece Bueno en España frente a Europa, como ya hemos dicho.

La vamos a desarrollar.

Imperio no es un concepto unívoco, sino análogo de atribución.

Tiene distintos significados entre tejidos entre sí según el modo de atribución flotante, sin primer analogado fijo.

¿Qué significa esto? Que su estructura constituye un sistema circular de acepciones ligadas por atribución, y algunas son anteriores a otras en su génesis.

Las acepciones del término imperio en lo que respecta a su estructura constituyen un sistema circular de acepciones ligadas por atribución, aunque por su génesis alguna de estas acepciones pueda ser anterior a las otras.

Se trata, por tanto, de determinar los conceptos congregados al término imperio, además de la concatenación entre ellos.

El término imperio presupone otros términos primitivos de la filosofía política, como los estados.

En efecto, esta no es una categoría política moderna.

Las polis griegas, las repúblicas aristocráticas o los reinos feudales son estados, pero muy anteriores al estado-nación contemporáneo.

El estado es la referencia de la idea de imperio, pues no hay imperios preestatales.

El concepto de imperio se conforma en la vida política constituido al partir del desarrollo de relaciones desplegadas una vez dadas los estados.

Al suponer que éstos ya están trabajando en el universo distributivamente, las sociedades políticas estatales permiten desarrollar imperios, y de éstos es posible volver conceptualmente a aquellos porque la realidad política es la que reflexiona o vuelve, de alguna manera, a lo largo de dos vías dadas en una misma dirección reflexiva.

¿Qué significa esto? La primera vía es la regresiva, que se encuentra abierta cuando ya se ha producido un estado en el contexto de otros, por lo que es entonces posible volver hacia ciertas partes formales suyas privilegiadas por la práctica política real a fin de redefinir sus funciones dentro del sistema presupuesto y de manera necesaria en razón de su privilegio.

Esto quiere decir que dichas partes se disocian de las demás, de ahí que sean muy diversas entre sí según las circunstancias de la coyuntura histórica, por ejemplo, una iglesia organizada, el poder judicial, las clases sociales en dialética entre sí, poderes económicos transnacionales en forma de empresas, etc.

Las partes o componentes del estado a partir de los cuales la reflexión tiene lugar al regresar a ellos mismos son las que tienen que ver con el poder militar, ello en la medida en que este poder militar alcanza el control del gobierno en el ámbito interno de la sociedad política y en el externo en relación con la capa cortical que está en contacto con otras sociedades políticas o con otras sociedades prepolíticas ajenas a la de referencia.

La vía progresiva es, por su parte, la que desborda los límites del estado.

Aquí éste se relaciona con otros estados, interactuando sobre ellos en determinadas condiciones.

En esta vía se producen nuevas relaciones con estructuras de segundo orden, no por ello contingentes o superestructurales.

Se trata de una escala en la que se redefinen los más importantes conceptos o acepciones asociadas al término imperio, sus planes y programas, que habrán de tener en cuenta la estabilidad recurrente de la metrópoli y la de los estados implicados en el sistema imperial.

Podemos entonces hablar de razón imperial, cuyos planes y programas podrían estar dictados desde la metrópoli para así realizar alianzas, prioridades de ejecución política, planes económicos, etc.

Así, según Gustavo Bueno, llegaríamos a cinco acepciones del término imperio.

Las cuatro primeras serían concepciones consideradas conceptos categoriales producidos en el día de hoy.