Historia de Blanca Isbelia Cañas Medina, memoria y vida de los procesos sociales en Guanentá

Si esta la serie dedicada a las mujeres que comparten su legado sus vivencias experiencias de señoras por canadá aunque la culinaria nos en la pintura está en la serie que llega a la religión son historia viva mujeres en su labor bien hecha gil región historia viva crees que dejan huella sandy región historia viva cuatro en los municipios de toca coromoro encino y san gil hoy presentamos la historia de blanca isbelia cañas medina memoria y vida de los procesos sociales en cuarenta no sé si sería el hecho de que el día que nací me dieron el primer golpe me contaba que mi papá mi papá abandonó a mi mamá en el momento en que empezó el trabajo de parto se fue dizque a buscar a alguien que viniera a ayudarla y no regresó pero una señora que escuchó entonces vino a ayudarla a ella cuando ella llegó ya estaban haciendo la señora me cogió tiro mamá le gritó no tire y ella se asustó y no votó el día que nací me dieron el primer golpe entonces no sé si todo eso sí desde ahí no sabría responder si fue por el hecho de haber nacido en una selva y eso se lo atribuyo mi inconformismo a la vida que vivimos ahí cuando blanca isbelia cañas medina av bla y recuerda su trayectoria como gestora y líder se narra gran parte de la historia de los procesos comunitarios que se vivieron durante los últimos cincuenta años en la provincia de cuarenta nació el veintiuno de julio de mil novecientos cincuenta y cinco en una vereda del entonces corregimiento de cachipay municipio de la paz en la probé cinzia de vélez la niñez y adolescencia de esta mujer fue difícil creció afrontando responsabilidades de manera prematura mi hogar fue un hogar disfuncional papá muchas veces me pego no por pegarme pero él sigue mi mamá entonces cuando le iba a pegar á mí mas yo me metía y adivine para que quien recibió el golpe puño que iba pa mi mamá me le iba a pegar a mi mamá y yo me metí desde que ellos tuvieran video se quedaba pegada yo me metía a la edad de los dieciseis años ella y su hermana aurora se fueron al municipio de el páramo para seguir sus estudios posteriormente se trasladaron a contratación donde continuarán su formación de manera interna en una institución de educación primaria en mil novecientos setenta y cinco una vez santa helena del opón fue elegido como municipio el alcalde de la época la nombró como maestra de una escuela rural y durante un año ejerció como docente yo esa por qué los hombres tienen que pagar yo voy a llegar a las mujeres a las reuniones de padres de familia con esas cartas moradas y acude que mi marido me cuenta esto no es justo todos somos iguales así que nosotros no tienen por qué maltratar las mujeres entonces por supuesto las mujeres no éramos éramos como consentidas por eso empezamos a hacerles ver llevábamos imágenes fotos una de las mujeres maltratadas les hablábamos del efecto que causa psicológicamente cuando iba a iniciar el segundo año del vacío cerato el vicario de la diócesis es gilberto becerra le informó que había sido seleccionada entre un grupo de personas de la región para recibir formación como agentes de pastoral social convencieron a mis papás que me mandaran pasar esa formación duró de abril a octubre los que pasaban las que pasábamos íbamos a formar parte del equipo de extensión plagas social en mil novecientos setenta y seis desde la pastoral social en aratoca empezó su trabajo en firme con las comunidades allí ayudó a crear la primera asociación de mujeres cabeza de hogar del municipio de aratoca también se creó la asociación de artesanos una cooperativa una asociación casa campesina se constituyó la cooperativa integral en la vereda de canta vara y se dejaron las bases para lo que posteriormente fue la asociación casa campesina en el congreso campesino de mil novecientos ochenta y dos se nombró una junta directiva para discutir la mejor estructura y fundar el común saquearon quedamos por provincias que los campesinos sin tierra puedan contar con el apoyo de los ficheros con los tabacaleros con los de vélez con todos y viceversa y empezamos como la idea en el ochenta y tres fue el otro congreso aquí ya ella ya tratamos las comisiones demostrado es amenazas común durante el primer período de el común blanca isbelia dejó la pastoral social y se dedico al acompañamiento del proceso en el comun en mi caso me dediqué a fortalecer las más organizada es que ya venía medio creándose y entonces ya se creó la asociación de mujeres desbancar a la de guadalupe la de confines la de guapo tal la de palmas del socorro la de samsung así fueron pasando y yo me metía