MENS(TR)UAL -T03 Encuentro Ibérico - Guilia Sansoni (Educación menstrual entre narrativas)

Primer encuentro ibérico de educación, salud y activismos menstruales. Bella, Portugal. Ponencia de Giulia Sansoni, Italia. Educación menstrual entre narrativas tradicionales y modernas.

Buenas tardes, espero no aburrirles porque eso sí va a ser como más académico desde un lado antropológico. Entonces lo que les voy a presentar es la metodología y los resultados de una investigación que terminé de llevar a cabo el año pasado en el Caribe Sur de Costa Rica, donde yo vivía.

Y bueno, en ese título, ¿qué tenemos? Sibu Sauc, quiere decir en Bribri, que es la población con la que yo trabajé, Sibu es luna y Sauc es tiempo, entonces tiempo de luna, es como ellas llaman la menstruación. Entre lo sagrado y lo peligroso, la ambigüedad como estrategia de aislamiento de la cuerpo menstrual entre las narrativas tradicionales y biomédicos modernas.

Yo solo quiero que tomemos conciencia de que aquí hay binaridades, sagrado y peligroso, y tradicional y moderno. Y con eso solo quiero que tomemos conciencia porque eso viene usado en la academia también de forma muy violenta, porque revela estructuras, pero también oculta todo lo que es el movimiento, lo híbrido, toda la humanidad de entremedios. Y entonces quiero que nada más.

Lo nombremos y que no sirven, no están aquí para generalizar, sino que están como para clarificar ciertas cosas que he ido viendo. Y esa que les presento es mi interpretación de muchas historias que yo he escuchado y con las mujeres y niñas donde yo he vivido. Entonces, ¿quién soy yo para contar esta historia? Pues primero yo empecé ese recorrido.

Como Cicua, que es como le dicen a las extranjeras, las Bribris, todas que no son parte de la comunidad Bribri, pues son Cicuas. Entonces yo he sido principalmente una de ellas y con la desconfianza que eso lleva, porque también la historia colonial de la que vienen atravesadas, pues la desconfianza es lo primero. Después también yo he sido mujer, madre y menstruante.

Como muchas de ellas, y eso me ha llevado a tejer relaciones desde un lugar de confianza. El primer año que yo he trabajado en esa ONG, lo que hacía era, teníamos un centro comunitario, donde había recursos, estaba en el medio de la selva y la urbanización, entonces yo he trabajado con limpieza, cocina, tejiendo con las mujeres, cuidando la niñez, aprendiendo bribri, yendo a las ceremonias de la montaña cuando me invitaban, y bueno, me acerqué mucho a las historias, a las historias de las mujeres y de las niñas.

Entonces ya el segundo año, habiendo escuchado tantas necesidades, historias, decidimos abrir algo que se llamaron los espacios seguros. Entonces eran espacios seguros de muchas cosas, eran espacios seguros de violencias, pero también eran espacios seguros de conversas.

Yo daba talleres de educación menstrual, pero también se daban, hay conversaciones que necesitaban lugares apartados. Las participantes eran grupos de mujeres y niñas libres, yo nunca puse límite de edad porque esos espacios eran libres de violencia, entonces las mamás siempre llevaban a sus criaturas con ellas. Las participantes eran muchas mamás que habían sido mamás muy joven, entre los 13 y los 17 años.

Entonces venían con sus hijas adolescentes o niñas pequeñas y además venían las mayores. Algunas menstruaban, otras no menstruaban por edad o por tener algo que era el implante subdérmico, sobre todo las adolescentes. Entonces, el contexto, para hablarle brevemente el contexto.

Ellas habían vivido, bueno, ahora les cuento el contexto en general. La población Bribi vive, como les decía, entre la urbanización y lo que el Estado llama reservas indígenas, que obviamente reduce mucho el control sobre el territorio y la autonomía de esa población. Si bien ha sido históricamente un grupo matrilineal, es decir, que las tierras pasan a través de la línea de las mujeres, por temas de turismo, de capitalismo, colonización...