nº 368 ¿Cuándo un acto es moralmente bueno?

Número trescientos sesenta y ocho del compendio del catecismo cuando un acto es moralmente bueno el acto es moralmente bueno cuando supone al mismo tiempo la bondad del objeto del fin y de las circunstancias el objeto elegido puede por sí solo viciar una aquí ción aunque la intención sea buena no es lícito hacer el mal para conseguir un bien el fin mal lo puede corromper la acción aunque sea objeto aunque su objeto en sí mismo bueno asimismo un fin bueno no hace buena una acción que de suyo sean sí misma mala porque el fin no justifica los medios las circunstancias pueden atenuar e incrementar la responsabilidad de quien actúa pero no pueden modificar la calidad moral de los actos mismos porque no convierten nunca en buena una acción mala en sí misma no por nuestros como un pequeño resumen de digamos de lo que hasta aquí hemos hemos referido para que un acto se agua menos se requiere que las tres cosas sean buenas el objeto del acto el fin que yo persigo al hacer ese acto y las circunstancias que se dan en ese acto el objeto el fin y las circunstancias si el objeto es malo vicia todo el acto por ejemplo si el objeto es cometer una formación es una fabricación es mala en sí misma y es desordenada es un acto desordenado en sí mismo la formación y por lo tanto es imposible que la intencionalidad sane de esa formación que convierta en bueno lo que lo que es malo en sí mismo también hace falta que no sólo que el objeto sea bueno que el que la finalidad sea buena si por ejemplo una finalidad es mala como dice por ejemplo jesús en el evangelio si uno hora para ser visto para ser visto por los demás corrompe la acción de poco sirve caído rezado pues tras rosarios tú lo has hecho para ser vistos o corrompe la acción aquel objeto sea bueno pero que también la finalidad sea buena fijaros es ha sido esto un error que ha hecho sufrir mucho a la iglesia en la crisis post conciliar la iglesia ha sufrido mucho por este tema porque sean ha habido muchas unas a veces no con la con la excusa de que teníamos que superar una moral una moralidad clásica y teníamos que hacer un amor al personal personal se ha formulado una moral de actitudes lo importante son tanto los actos cuanto las actitudes o una moral de situación diciendo bueno dependiendo es es el contexto el que al final termina un poco definiendo la moralidad tenemos que apostar por una moralidad personalizada por una moralidad de actitudes una moralidad de situación por supuesto que tenemos que apostar por una por una moral personal porque la moral siempre es un acto personal pero sin caer sin caer en la en la de formación de negar que el acto moral el fondo es el es la bondad o maldad del acto en sí mismo y de la intención formulada además de las circunstancias las que califican moralmente un acto por ejemplo fijaros no pues formó parte de esta de esta de formación y juan pablo segundo salió no salió a responderlas lo que se llamó el principio de la opción fundamental lo importante es la opción fundamento tal que una persona tomen su vida si alguien tiene una opción fundamental por el bien no puede calificarse de pecado mortal o pecado grave que tenga alguna caída concreta no aquel que tienen alguna caída de infidelidad en su matrimonio y la opción fundamental de su matrimonio pues es la de la de amar a su mujer pues no puede calificarse de pecado mortal el que tenga algunas caídas de infidelidad pues con otra persona ganancias mujer llamada opción fundamental pues obviamente fue rechazada por san juan pablo segundo porque no lo tomen en serio el valor moral de de cada acto que cometemos lo mismo cabría decir pues del pecado de de la anticoncepción que ser no cabe no de quien diga lo importante es que uno esté abierto globalmente en su vida ahora transmisión de la vida pero aunque en momentos determinados se cierre la transmisión de la vida y recurra a la anticoncepción etcétera pues eso no puede calificarse como como un pecado en sí mismo porque hay que