AnanadaMarga Filosfia y libros

Para alcanzar la elevación completa de los individuos y de la sociedad es necesario seguir un sistema apropiado en las esferas física y mental, que nos llevarán hacia la salud física, el desarrollo mental y la elevación espiritual. Este sistema es conocido en Ananda Marga como los dieciséis puntos. Estos son: 1. Uso del agua 2. Prepucio 3. Vello 4. Ropa interior 5. Medio baño 6. Baño 7. Alimentos

Didi nos enseña los efectos del Kiirtan. Nos dice que el verdadero paraíso es cuando nos encontramos en paz con nosotros mismos. La Consciencia Cósmica no vive en el paraíso ni en el corazón de los yoguis. Yoga es unión, la unión del Ser individual y el Ser Cósmico. Por esta razón Baba nos explica que aunque Él, la Consciencia Suprema se encuentre en todo el Universo, sin embargo, su asiento, su núcleo está en el corazón de los devotos. Allí donde los devotos cantan Kiirtan allí se encuentra Él, la Consciencia Cósmica

"Para construir una raza humana saludable deberíamos haberle proporcionado una guía adecuada en filosofía, ciencia, en todas las ramas del conocimiento humano —lo cual no hemos hecho. Hemos utilizado la ciencia más con propósitos destructivos que con fines benevolentes; hemos distorsionado el proceso de pensamiento de los seres humanos; deliberadamente hemos guiado equivocadamente a la gente en vez de llevarla por el sendero adecuado. El único recurso es el Neohumanismo. "Todas las moléculas, todos los átomos, electrones, protones, positrones y neutrones son las expresiones auténticas de la Conciencia Suprema. Aquellos que recuerdan esta realidad, aquellos que mantienen esta realización siempre viva en el corazón, se dice que han alcanzado la perfección en la vida. "Cuando este Neohumanismo se desborda en todas las direcciones, haciendo todas las cosas dulces y dichosas, unificando la vida individual con la vida colectiva, y transformando esta tierra en un paraíso bienaventurado, ese estado de plenitud suprema es el estado de la espiritualidad como una misión. Es el estado más elevado en el logro de la vida humana, la fuente de toda inspiración." — P. R. Sarkar

9. Gun´ádhikye jad´asphotah bhutahsámyábhávat (Debido a la presión excesiva de las gun'as; se pierde el equilibrio apropiado en los cinco factores fundamentales, y ocurre jadasphota (explosión de la materia). gun'a = esclavitud, principios de atadura; adhikye (7 caso) = exceso; jad'a = factor sólido, materia densa,; sphot'a = estallido, debido al exceso de la presión externa; bhu'ta = literalmente "objeto creado", uno de los cinco factores fundamentales; sa'mya = equilibrio; abha'va't (5 caso) = de la ausencia de. Significado: Si aún después de la transformación del cuerpo-objeto en factor sólido (Ks'ititattva), el ataque del principio de atadura continúa ininterrumpidamente, se pierde el equilibrio de los elementos y ocurre una explosión de la materia (Jadasphota). Como resultado de esta explosión y debido a la fricción interna excesiva, el Ks'titattva es pulverizado completa o parcialmente en elementos más sutiles tales como el líquido (Apa), el luminoso (Teja), el aéreo (Marut) y el etéreo (Vyoma), es decir, su movimiento sufre el proceso de Saincara negativo. No obstante, los elementos más sutiles, resultantes de la explosión, obviamente retoman la misma senda vieja de Saincara (Extroversión de lo sutil hacia lo burdo). El elemento etéreo de la Mente Cósmica se vuelve gradualmente más y más burdo según los grados del flujo siempre creciente de las Gun'as, es decir, de A'kasha, o Vyoma, a Marut, de Marut a Tejas, de Tejas a Apa y de Apa a Ks'iti. Cuanto mayor sea el progreso de estas metamorfosis, más variadas y perceptibles son las peculiaridades de atributos en los cuerpos materiales, y sus dimensiones también se contraen y disminuyen. La contracción dimensional significa el incremento de las fricciones internas, y esto sucede debido al exceso o a la magnitud del flujo de atributos (características) externos. Debido a estas fricciones internas excesivas, surgen explosiones en los cuerpos materiales pulverizándolos en elementos más sutiles. Estas explosiones causadas por la presión excesiva de atributos tienen lugar únicamente cuando el grado de tensión del factor sólido se vuelve anormalmente elevado en comparación con los otros factores. En ausencia de estas disparidades grandes (bien sean demasiado altas o demasiado bajas) con relación a la tensión entre los elementos, surgen los organismos vivos en lugar de la explosión.

2 Shaktih sa´ Shivasya shaktih. (Shakti (el Principio Operativo) es la fuerza (Shakti) de Shiva. (Conciencia) Shaktih = Principio Operativo, Fuerza Cósmica, Prakrti; Sa' = Ella, Prakrti; Shivasya ( sexta declinación del Sánscrito) = de Shiva. Significado: Todo objeto tiene una causa material y una causa eficiente. Además de estas causas, existe también una agencia (organismo) conjunta que une la causa material (Upa'da'na Ka'ran'a) con la causa eficiente o instrumental (Nimitta Ka'ran'a). La determinación de la firmeza o laxitud de la relación de la causa material con la causa eficiente depende del grado de funciones conjuntivas. En el proceso de la creación, Purus'a (El Principio de la Conciencia) es el factor material, y Prakrti (El Principio Operativo) es la Fuerza Enlazadora que consuma la relación entre la causa material y la eficiente. Como causa eficiente, Purus'a es el factor primario y Prakrti el secundario. Purus'a es la entidad omnipresente y por ello nadie, excepto Purus´a puede ser la causa material, Prakrti o Principio Operativo, al no ser omnipresente, se encuentra refugiada en Purus'a y en el cuerpo de Purus'a. Prakrti sólo puede trabajar tanto como Purus'a le dé oportunidad. Entonces, en la ciencia de la creación, tan solo Purus'a como Entidad hacedora es la causa principal eficiente o instrumental, y dado que Prakrti ha estado actuando como hacedora, con la autorización que Le ha otorgado Purus'a, Ella es la causa eficiente subordinada. Las distorsiones o expresiones que están tomando lugar en la causa material (Upa´da´na) por medio de la causa eficiente (Nimitta), y que denominamos, manifestaciones mundanas, son efectuadas por los tres atributos, Sattvah, Rajah and Tamah (Energía Sutil, Mutante y Estática) de Prakrti. Esto explica el que Prakrti sea la fuerza vinculadora entre la causa eficiente y la causa material. Por lo tanto, la firmeza o debilidad en el cuerpo del objeto, depende completamente de los grados de influencia de Prakrti. El papel de Purus'a es primordial en todas las esferas. Prakrti sólo actúa en la medida en que Purus'a la haya autorizado o autorice para actuar. En el proceso de la evolución, Purus'a le da a Prakrti autoridad para trabajar, y ella sigue trabajando. El Purus'a sutil continúa logrando crudeza gradualmente debido a las limitaciones de las tres Gun'as o atributos de Prakrti. En el último grado de Su densidad Purus'a comienza a quitar, lenta y gradualmente la oportunidad y libertad que previamente le ha otorgado a Prakrti, y así, el Purus'a denso recupera gradualmente Su sutileza retornando a Su propio estado característico primario. El flujo de manifestaciones del Purus'adeha (El Cuerpo Cognitivo)*1 bajo la influencia vinculante*2de Prakrti es lo que denominamos Saincara o extroversión, de lo sutil a lo burdo, mientras que el proceso gradual de liberación que resulta en el Purus'adeha debido a un desenlace progresivo, es lo que llamamos Pratisaincara o introversión, de lo burdo a lo sutil. Queda ya absolutamente claro que pese a que Prakrti es libre de hacer honesto uso del poder adquirido, el logro o no logro de este poder depende de Purus'a o Citi-Shakti (Principio Cognitivo), y por eso tenemos que decir que Prakrti no es sino la característica del Mismo Purus'a; Shaktih Sa' Shivasya Shaktih. Notas del revisor *1 Cuerpo Cósmico. * 2 atadora.

7 Drk Purus'ah darshanam' shaktishca. (El Purusá es esencial, el testigo final;(la facultad ejecutora de) Prakrti es el acto de atestiguar y es aquello que es atestiguado.) drk = el testigo; Purus'a = la Conciencia Cósmica; darshanam' = el acto de ver; Shaktishca = y Shakti [Purus'a es el que corrobora, el último testigo (la facultad de acción de) Prakrti es el acto de dar testimonio de (y aquello que da testimonio de).] Significado: Actuar es ver, atestiguar es verificar. En ausencia de esto último, el ver permanece sin verificación. Pensar, hablar, moverse, aceptar; todos caen dentro de la categorías de la acción. El testimonio que comprueba la existencia de estas actividades, esa presencia esencial, es Purus'a, y la expresión de actividad que tiene lugar bajo su testimonio está saturada con las Gunas de Prakrti. Si a la expresión de las ondas materiales la llamamos facultad de acción; su aparente testimonio será la entidad Citta. Si la expresión de Citta se denomina facultad de acción, su aparente testimonio será Aham'ttattva o Ego. Si la expresión o manifestación del ego se llama facultad de acción, entonces su aparente testimonio será Mahattattva. Si al sentimiento del yo o Mahat le llamamos facultad de acción, entonces su testimonio, es decir "Yo" sé que soy' será aceptado como el testigo último. Este "yo sé " no es el testigo aparente de alguien o de algo- es el testigo absoluto de todas las cosas en todas las condiciones. En consecuencia, tan sólo esta presencia cabe en la categoría de "Drk" o conocimiento último. Esta es, en verdad, la Conciencia atribuida a Purus'a

1-6 Nivrttimukhii pratisaincarah gun'a'vaks'ayen'a. Pratisaincara (en el ciclo Cósmico) es el movimiento introvertido bajo la declinación gradual de las gun'as. nivrttimukhii = el movimiento hacia el deseo decreciente: ni (falta de) - vrtti (el deseo) + mukhii (hacia); pratisaincarah = el movimiento centrípeto hacia el Núcleo Cósmico; gun'a = los principios de atadura; avaks'ayen'a (3 caso) = por medio del menguar Significado: El exceso de deseo (Vrtti) es Pravrtti (apego) o ímpetu acelerado del deseo. El ímpetu recesivo o menguante de Vrtti es Nivrtti (desapego) o pérdida del deseo (fase introvertida). Durante el impulso centrifugo el deseo logra su máxima expresión en Purus'a bajo la influencia estática de Prakrti. La entidad Citta que surge en el cuerpo de Purus'a bajo la influencia estática de Prakrti, cuando es aceptada por el Jiiva'tman (el alma individual o parte subjetiva del microcosmos) como algo perceptible o cognoscible, aparece como los cinco factores fundamentales, los diez órganos y los cinco Tanma'tra's (inferencias sensibles y supersensibles o substancias genéricas). Cuando el flujo de atribuciones alcanza su finalidad, comienza el decaimiento de las Gun'as o factores de ataduras es decir, Purus'a continúa contrayendo el poder de Prakrti. El resultado es que Prakrti, cautivada por Purus'a, es atraída hacia Purus'ottama, el núcleo del universo. En consecuencia, otra vez los cinco factores fundamentales son transformados en el cuerpo, la energía vital y la mente del ser individual. Finalmente, la mente individual se funde con el núcleo (Purus'ottama) como resultado del decaimiento de los principios de atadura. Es debido a la fusión de la mente individual con su causa primaria que el estado último de Pratisaincara es libre de atributos. A esto puede llamársele la disolución de la vida individual.

1-5 Pravrtmukhii saincarah gun'adha'ra'ya'm. (Saincara (en el Ciclo Cósmico) es el movimiento gradual extrovertido bajo la influencia creciente de las gunas (Principios que atan.) pravrtti = deseo, movimiento hacia lo burdo; mukhii = hacia; saincarah = "movimiento apropiado"; gun'a = principios vinculantes (atadores), atributos, características, dha'ra'ya'm (7º caso) = en el flujo. Significado: El movimiento o expresión objetivada de Purus'a desde el núcleo del ciclo cósmico bajo la influencia de Prakrti se llama Pravrtti (fase Extrovertida). Como resultado del impacto inicial de la Fuerza Operativa sobre Purus'ottamah, el testigo, se despierta en Él el sentido de existencia que en lenguaje filosófico es Mahattattva, y la Fuerza Operativa respectiva, por medio de la cual surge Mahattattva, se llama Sattvagun'a o Principio Sutil de Prakrti. Gun'a significa principio de atadura. El segundo impacto de la Fuerza Operativa de Prakrti trae como resultado el sentido de hacedor o de autor. Esta expresión modificada de Purus'a se denomina Ahamttattva o "yo hacedor", y la Fuerza Operativa respectiva se llama Rajoguna o Principio Mutante de Prakrti. Finalmente, por medio de un impacto mayor de la Fuerza Operativa de Prakrti, en el despertar de sus ataques sucesivos surge la objetividad más densa o completa objetivación de Purus'a (la contraparte objetiva más densa del cosmos subjetivo). Esta condición de Purus'a se llama Citta o material (sustancia) mental. La Fuerza Operativa respectiva, por medio de la cual tiene lugar esta objetivación, se denomina Tamogun'a o Principio Estático de Prakrti. Es decir, con la manifestación del deseo y del apego (Pravrtti), la acción centrifuga (Saincara) surge justo desde el único y mismo Purus'a por medio del proceso gradual de los principios de atadura (Gun'as), 1-6 Nivrttimukhii pratisaincarah gun'a'vaks'ayen'a. Pratisaincara (en el ciclo Cósmico) es el movimiento introvertido bajo la declinación gradual de las gun'as. nivrttimukhii = el movimiento hacia el deseo decreciente: ni (falta de) - vrtti (el deseo) + mukhii (hacia); pratisaincarah = el movimiento centrípeto hacia el Núcleo Cósmico; gun'a = los principios de atadura; avaks'ayen'a (3 caso) = por medio del menguar Significado: El exceso de deseo (Vrtti) es Pravrtti (apego) o ímpetu acelerado del deseo. El ímpetu recesivo o menguante de Vrtti es Nivrtti (desapego) o pérdida del deseo (fase introvertida). Durante el impulso centrifugo el deseo logra su máxima expresión en Purus'a bajo la influencia estática de Prakrti. La entidad Citta que surge en el cuerpo de Purus'a bajo la influencia estática de Prakrti, cuando es aceptada por el Jiiva'tman (el alma individual o parte subjetiva del microcosmos) como algo perceptible o cognoscible, aparece como los cinco factores fundamentales, los diez órganos y los cinco Tanma'tra's (inferencias sensibles y supersensibles o substancias genéricas). Cuando el flujo de atribuciones alcanza su finalidad, comienza el decaimiento de las Gun'as o factores de ataduras es decir, Purus'a continúa contrayendo el poder de Prakrti. El resultado es que Prakrti, cautivada por Purus'a, es atraída hacia Purus'ottama, el núcleo del universo. En consecuencia, otra vez los cinco factores fundamentales son transformados en el cuerpo, la energía vital y la mente del ser individual. Finalmente, la mente individual se funde con el núcleo (Purus'ottama) como resultado del decaimiento de los principios de atadura. Es debido a la fusión de la mente individual con su causa primaria que el estado último de Pratisaincara es libre de atributos. A esto puede llamársele la disolución de la vida individual.

1-1. Shivashaktya'tmakam' Brahma. Brahma está compuesto de Shiva y Shakti. Significado: Brahma (Entidad Cósmica) está compuesto de Shiva (Conciencia) y Shakti, (Principio Operativo). Shiva = Purus'a, Entidad Cósmica, literalmente "en quien yacen todas las cosas."; Shakti = Prakrti, (Principio Cósmico Operativo), literalmente "habilidad para crear algo"; a'tmakam' = compuesto de; Brahma = Entidad Suprema (de brhat que significa "grande") (grandioso). Un pedazo de papel tiene dos lados. A pesar de que esto es una prueba evidente, no pueden separarse de la entidad única del papel. La remoción de un lado del papel comprometería la existencia del otro. Así también es la relación de Puru'sa (Conciencia) y Prakrti (Principio Operativo) en la Entidad Cósmica. Ninguno de los dos puede existir sin el otro. Por eso se dice que constituyen una concomitancia inalienable. Aunque como término filosófico, Shiva o Purus'a se utilizan generalmente; en el hablar común, la palabra A'tma’ (“alma” o “ser”) es más ampliamente usada en el mismo sentido. Shiva significa “conciencia atestiguadora”. Lo mismo significa Purus'a, "Pure shete yah sah purus'ah", es decir, “el testimonio que yace latente en toda entidad es Purus'a”. Y a'tman significa “todo aquello que es omnitelepático”. La sensación física del cuerpo es transmitida telepáticamente a la placa mental. En otras palabras, la sensación física se despierta en la placa mental debido al reflejo que sigue al impacto de las ondas físicas burdas sobre el plano mental. Similarmente, la sensación de todo objeto burdo se despierta en la placa mental tan pronto como se origina el reflejo siguiendo el impacto de las ondas de los objetos en el plano mental. Ondas mentales idénticas golpean la entidad del alma causando el reflejo de esas ondas mentales, lo que despierta en el ser individual su sentido de indivisibilidad del alma. Si en el lenguaje filosófico, las ondas mentales, o sea, el pensamiento, se denominan ondas de pensamiento, entonces el reflejo de las ondas mentales sobre el plano del Alma tendrá que denominarse onda telepática. Por lo tanto, respecto al plano del Alma, podemos decir que es telepático a la mente. Todos los objetos mundanos, burdos, sutiles o casuales, son ondas de pensamiento; por lo tanto, en completo acuerdo con el razonamiento y la lógica, podemos denominar al Alma omnitelepática. Es debido a este A'tman omnitelepático que la existencia de todos los objetos mundanos, visibles o invisibles, grandes o pequeños, encuentran su justificación y reconocimiento real. Si no hubiese A'tman la existencia de todo se vería comprometida. 1-2 Shaktih sa´ Shivasya shaktih. (Shakti (el Principio Operativo) es la fuerza (Shakti) de Shiva. (Conciencia) Shaktih = Principio Operativo, Fuerza Cósmica, Prakrti; Sa' = Ella, Prakrti; Shivasya ( sexta declinación del Sánscrito) = de Shiva. Significado: Todo objeto tiene una causa material y una causa eficiente. Además de estas causas, existe también una agencia (organismo) conjunta que une la causa material (Upa'da'na Ka'ran'a) con la causa eficiente o instrumental (Nimitta Ka'ran'a). La determinación de la firmeza o laxitud de la relación de la causa material con la causa eficiente depende del grado de funciones conjuntivas. En el proceso de la creación, Purus'a (El Principio de la Conciencia) es el factor material, y Prakrti (El Principio Operativo) es la Fuerza Enlazadora que consuma la relación entre la causa material y la eficiente. Como causa eficiente, Purus'a es el factor primario y Prakrti el secundario. Purus'a es la entidad omnipresente y por ello nadie, excepto Purus´a puede ser la causa material, Prakrti o Principio Operativo, al no ser omnipresente, se encuentra refugiada en Purus'a y en el cuerpo de Purus'a. Prakrti sólo puede trabajar tanto como Purus'a le dé oportunidad. Entonces, en la ciencia de la creación, tan solo Purus'a como Entidad hacedora es la causa principal eficiente o instrumental, y dado que Prakrti ha estado actuando como hacedora, con la autorización que Le ha otorgado Purus'a, Ella es la causa eficiente subordinada. Las distorsiones o expresiones que están tomando lugar en la causa material (Upa´da´na) por medio de la causa eficiente (Nimitta), y que denominamos, manifestaciones mundanas, son efectuadas por los tres atributos, Sattvah, Rajah and Tamah (Energía Sutil, Mutante y Estática) de Prakrti. Esto explica el que Prakrti sea la fuerza vinculadora entre la causa eficiente y la causa material. Por lo tanto, la firmeza o debilidad en el cuerpo del objeto, depende completamente de los grados de influencia de Prakrti. El papel de Purus'a es primordial en todas las esferas. Prakrti sólo actúa en la medida en que Purus'a la haya autorizado o autorice para actuar. En el proceso de la evolución, Purus'a le da a Prakrti autoridad para trabajar, y ella sigue trabajando. El Purus'a sutil continúa logrando crudeza gradualmente debido a las limitaciones de las tres Gun'as o atributos de Prakrti. En el último grado de Su densidad Purus'a comienza a quitar, lenta y gradualmente la oportunidad y libertad que previamente le ha otorgado a Prakrti, y así, el Purus'a denso recupera gradualmente Su sutileza retornando a Su propio estado característico primario. El flujo de manifestaciones del Purus'adeha (El Cuerpo Cognitivo)*1 bajo la influencia vinculante*2de Prakrti es lo que denominamos Saincara o extroversión, de lo sutil a lo burdo, mientras que el proceso gradual de liberación que resulta en el Purus'adeha debido a un desenlace progresivo, es lo que llamamos Pratisaincara o introversión, de lo burdo a lo sutil. Queda ya absolutamente claro que pese a que Prakrti es libre de hacer honesto uso del poder adquirido, el logro o no logro de este poder depende de Purus'a o Citi-Shakti (Principio Cognitivo), y por eso tenemos que decir que Prakrti no es sino la característica del Mismo 1-3 Tayoh siddhih saincare pratisaincare ca. (Purus'a y Prakrti hayan su realización en saincara, (movimiento extrovertido, y Pratisaincara, movimiento introvertido). tayoh (6º caso) = de los dos; siddhih = la prueba, saincare (7º caso) = en el saincara = el movimiento "literalmente" extroversión de la creación de lo sutil a lo denso: pratisaincare (7º caso) = en la fase de introversión de la creación de lo denso a lo sutil: Significado: La existencia de cualquier entidad es conocida por el proceso de su actividad, pensamiento o atestiguamiento, de los cuales, esta última pertenece a Purus'a y los otros dos factores substanciales pertenecen primordialmente a Prakrti; y así el hecho de que Prakrti sea la entidad causal del flujo de acción y pensamiento será reconocido únicamente cuando ella se identifique a sí misma con la objetividad. Esta apropiación de objetividad de Prakrti depende de su siempre creciente (Saincara) o decreciente (Pratisaincara) influencia sobre Purus´a. La manifestación de Prakrti yace en estos procesos extrovertido (Saincara) e introvertido (Pratisaincara). En todas estas manifestaciones de Prakrti, Purus'a existe no solo como causa material sino como testigo también, en todos los estados y condiciones. 1-4 Paramashivah Purus'ottamah vishvasya kendram (La Conciencia Suprema en el Núcleo del Universo se conoce como: Paramashiva o Purus'ottama.) Parama = Supremo; Shivah = la Conciencia; Purus'ottamah = la Conciencia "literalmente" más elevada, nombre para la Conciencia Cósmica en el núcleo de la creación; vishvasya (6º caso) = del universo; kendram = el núcleo. Significado: La Prakrti trivalente ha estado crudificando aparentemente la Conciencia original (Purus’a) por medio de sus propias fuerzas de atadura; este es uno de los procesos de su actividad. Su otro proceso consiste en relajar gradualmente la influencia de sus tres atributos, sobre el objeto burdo, recuperando las características de Purus'a, poniendo así fin a su operación de atadura. El primer proceso mencionado de la Fuerza Operativa (Prakrti) es centrífugo: el otro es centrípeto. El Brahma Cakra, Srs't'i Cakra (Ciclo Cósmico se manifiesta a través de la combinación de estas mismas acciones centrifuga y centrípeta. El Núcleo de este ciclo cósmico es, en efecto, el svabha'ba la ubicación característica de Purus'a. La causa material de todo el Brahma Cakra (ciclo cósmico) es Purus'a o Shiva (Conciencia) y denominaremos a este Núcleo Paramashiva o Purus'ottama.

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Normalmente un tratado filosófico contsta de 4 partes: Ontología, metafísica, ética y espistemología. En Ananda Marga, Shrii Shrii Ananadamurti ha agregado dos aspectos más: psicología y prácticas esprituales basadas en el Tantra Yoga

Más Allá de la Mente Superconsciente nos da una detallada explicación de la mente, su función y cómo perfeccionarla a través del yoga. Para el buscador sincero de la Verdad, este libro revelará las respuestas más buscadas de todos los tiempos: ¿Quién soy yo?, ¿Dónde voy? y ¿Cómo llegaré? Haga clic para ver una presentación sobre el tema. La autora de este libro se inspiró en las enseñanzas de Shrii Shrii Ánandamúrti.

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Shrii Shrii Ánandamúrti, también conocido como Shrii Prabhat Ranjan Sarkar (1921-1990), fue pensador social y preceptor espiritual. En 1955 fundó en la India la organización socioespiritual Ánanda Márga, cuyo significado es El Sendero de la Bienaventuranza. Los fines de dicha organización son: la autorrealización mediante las prácticas espirituales del Tantra Yoga, y el servicio social de tipo permanente y en calamidades naturales. En la actualidad Ánanda Márga trabaja en 182 países. En el plano individual, el objetivo es desarrollar al máximo el potencial humano, y en el colectivo garantizar las necesidades básicas para una vida digna, proteger la flora y la fauna, creando así la conciencia de que todos los seres tienen derecho a disfrutar de las riquezas del universo y a vivir en armonía ecológica. Shrii Shrii Ánandamúrti compuso 5018 canciones denominadas Prabhat Samgiita “Cantos del Nuevo Amanecer”, que incluyen música, letra exquisita y danza espiritual. Escribió numerosos libros (261) sobre diferentes temas que incluyen entre otros: Tantra y espiritualidad, economía, lingüística, agricultura, biopsicología, humanismo, cosmología, sociología, historia, ética, política, epistemología, metafísica, arte, literatura, ecología, etc.

Durante siglos, las prácticas del Tantra permanecieron bajo el velo del misterio, de lo inescrutable, y de lo prohibido. Pese a los innumerables libros y tratados escritos sobre el tema, este libro presenta por primera vez al público un enfoque práctico y cotidiano acerca de las técnicas milenarias del Tantra. El Tantra representa el esfuerzo de penetrar en el eslabón místico situado entre lo finito y lo infinito, entre el individuo y el cosmos.

Durante siglos, las prácticas del Tantra permanecieron bajo el velo del misterio, de lo inescrutable, y de lo prohibido. Pese a los innumerables libros y tratados escritos sobre el tema, este libro presenta por primera vez al público un enfoque práctico y cotidiano acerca de las técnicas milenarias del Tantra. El Tantra representa el esfuerzo de penetrar en el eslabón místico situado entre lo finito y lo infinito, entre el individuo y el cosmos.

Durante siglos, las prácticas del Tantra permanecieron bajo el velo del misterio, de lo inescrutable, y de lo prohibido. Pese a los innumerables libros y tratados escritos sobre el tema, este libro presenta por primera vez al público un enfoque práctico y cotidiano acerca de las técnicas milenarias del Tantra. El Tantra representa el esfuerzo de penetrar en el eslabón místico situado entre lo finito y lo infinito, entre el individuo y el cosmos.

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El concepto de la mujer y la espiritualidad por Avadhútiká Ánanda Harimayá Ácáryá nació en Argentina, estudió varios idiomas y se dedicó a la enseñanza de lenguas. Conoció Ánanda Márga en 1973 y de inmediato comenzó a trabajar como voluntaria. Tres años después decidió hacer el entrenamiento de Ácáryá (monja y maestra espiritual) en Europa. Desde entonces ha viajado por varios continentes dando conferencias y seminarios y organizando servicio social. En la actualidad vive en España, donde dirige la Editorial Ánanda Márga. Coordina las traducciones al español de los libros de su preceptor Shrii Shrii Ánandamúrti (Prabhat Rainjan Sarkar), también para Hispanoamérica. Es responsable en Francia de la difusión de la filosofía y las prácticas de Ánanda Márga.