EL CHAYTANIA BAGAVATA

Brahma-samhita 5.37: ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhis tabhir ya eva nija-r?patay? kalabhih goloka eva nivasaty akhilatma Bhuto- govindam adi-purusam tam aham bhajami "Yo adoro a Govinda, el Señor primordial, que reside en su propio reino, Goloka, con Radha, que se asemeja a Su propia figura espiritual y que la potencia extática [ hladini ]. Sus compañeros de las amigas íntimas, que encarnan extensiones de Su forma corporal y que, ricos y impregnado de rasa espiritual perennemente dichoso ". CC 1.4.59: Radhika hayena krsnera pranaya-vikara svarupa-sakti - hladini nama y??h?ra Srimati Radhika es la transformación del amor de Krishna. Ella es su energía interna llamada hladini . 1.4.60: hladini karaya krsne anandasvadana hladinira dvara Kare bhaktera Posana Esa energía hladini da placer a Krishna y nutre a Sus devotos. Significado: Srila Jiva Goswami ha discutido detalladamente la potencia hladini en su Priti-sandarbha. Se dice que los Vedas describirá con claridad, "servicio sólo devocional puede llevar a uno a la Personalidad de Dios. Sólo el servicio devocional puede ayudar a un devoto ver la cara Señor Supremo a cara. La Suprema Personalidad de Dios es atraído por el servicio devocional, y como tal la supremacía última del conocimiento védico se basa en conocer la ciencia del servicio devocional. La Suprema Personalidad de Dios tiene tres clases de potencia interna a saber, la hladini, o la potencia de placer, sandhini, o la potencia existencial, y samvit, o la potencia cognitiva. En el Visnu Purana (01/12/69), el Señor se dirigió de la siguiente manera: "Oh Señor, Tú eres el apoyo de todo Los tres atributos hl?din?, existen sandhini y samvit en Ti como una energía espiritual Pero las modalidades materiales, que causa.. la felicidad, la miseria y las mezclas de los dos, no existen en Ti, porque no tiene cualidades materiales ". Hladini es la manifestación personal de la bienaventuranza de la Suprema Personalidad de Dios, por el cual goza de placer. Debido a que la potencia de placer es perpetuamente presente en el Señor Supremo, la teoría de la impersonalista que el Señor aparece en la modalidad material de la bondad no puede ser aceptada. La conclusión impersonalista está en contra de la versión védica que el Señor posee una potencia de placer trascendental. Cuando la potencia de placer de la Suprema Personalidad de Dios es exhibida por su gracia en la persona de un devoto, esa manifestación se llama el amor de Dios. El amor de Dios es otro epíteto de la potencia de placer del Señor. Por lo tanto el servicio devocional recíproca entre el Señor y Su devoto es una exposición de la potencia de placer trascendental del Señor. 01/04/62, 2.6.159, 2.8.155: hladini anandamse, triste-AMSE sandhini jnana mani kari 'cid-AMSE-yare samvit "Hladini es Su aspecto de la felicidad; sandhini, de la existencia eterna; y samvit, de conocimiento, que también se acepta como conocimiento. 01/04/64: sandhinira Sara AMSA - suddha- satttva nama bhagavanera satta Haya yahate Visrama "La parte esencial de la potencia sandhini es suddha-sattva. Existencia de Lord Krishna descansa sobre ella." 01/04/65 significado: "Krishna es siempre todo-espiritual Aparte de los padres de la Personalidad de Dios, todas las demás parafernalia de su existencia es también esencialmente una manifestación de. Sakti sandhini , o una transformación de visuddha-sattva Para hacer esto. más clara, se puede decir que este sakti sandhini de la potencia interna mantiene y se manifiesta toda la variedad que del mundo espiritual. En el reino de Dios, los siervos del Señor y criadas, sus consortes, su padre y su madre y todo lo demás son todos transformaciones de la existencia espiritual de sakti sandhini. la sakti sandhini existencial en la potencia externa se expande de manera similar toda la variedad que del cosmos material, de la que podemos tener una idea de la esfera espiritual. 1.4.66: sattvam visuddham vasudeva-?abditam Yad iyate Tatra Puman apavrtah sattva ca tasmin Bhagavan vasudevo hy adhoksajo me Manasa vidhiyate Significado: "Este texto del Srimad Bhagavatam (4.3.23), hablado por el Señor Shiva cuando condenó Daksa, el padre de Sati, como un oponente de Visnu, confirma sin lugar a dudas que el Señor Krishna, Su fama, Sus cualidades y todo lo demás relación con su parafernalia existe en la sakti sandhini de la potencia interna del Señor ". 1.4.67: krsne bhagavatta-jñana-samvitera Sara brahma jnanadika-saba Parivara tara "La esencia de la potencia samvit es el conocimiento de que la Suprema Personalidad de Dios es el Señor Krishna. Todos los otros tipos de conocimiento, tales como el conocimiento de Brahman, son sus componentes." 1.5.27-28 p, de acuerdo con Maha-samhita.: Sri mantiene el universo, Bhu es una energía creativa del universo, Nila / Lila (Durga) destruye el universo. Relacionado: Subhadra (Yogamâyâ) URL de la página: http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/tattvas2.htm

Tiempo de aparición de Sri Rama ' Q: ¿Usted ha oído hablar del intervalo de tiempo entre Rama y Krishna avatares? R: (Gerald Surya) Se suele suponer que Rama apareció en la anterior yuga Treta. Muchas fuentes (Laghu de Rupa Goswami bh?gavat?m?ta 1.3.78, Vayu Purana 70,47-48 (Motilal Banarsidass), Brahmanda Purana, etc.) dicen Rama apareció en el ciclo 24. Krishna apareció en el ciclo 28. El intervalo = 4 + 1 caturyugas Dvapara yuga + algunos de Treta yuga sale de entre 19 y 20 millones de años. saktis -Relación analogía en el mundo material: Bhagavan, saktiman, está rodeado de sus saktis como león está rodeado de leonas y cachorros. Leonas (sakti) actuar en la creación, mantenimiento y destrucción del mundo bajo la protección y la autoridad del león. Él mismo es materialmente pasiva y se involucra sólo en caso de necesidad. Jivas son cachorros. Acondicionado (los no devotos) hacen sentido y son castigados por leonas (karma) para reformarse a sí mismos, mientras que los liberados (devotos) están protegidos por sus padres, cuando gritan en peligro (la oración). (Realización parcialmente inspirado en 2.8.6 CC) -identidad en diferentes dhamas: Vaikunthas: sandhini - sustancia espiritual, Sri / Ramadevi / Laksmi, Dharani (UBS; también el nombre de Prthivi / Mahi - Tierra) Ayodhya: Sita (Sri y UBS) Dvaraka: Rukmini (SRI), Satyabhama (UBS) Mathura: ? (SRI), Kubja (UBS, según Visvanatha Cakravarti Thakur una expansión de Satyabhama -. 10.42.1 SB p) goloka: Krishna: sandhini - Ananga Manjari, una forma femenina de Balarama samvit y hladini - Rãdhãrãni - SRI (CC 1.1.5, 1.4.55,59, Harinama-cintamani 15) Candravali - BHU Paurnamasi (Yogamâyâ; no se manifiestan fuera de Goloka - CC 2.21 0.104 p) Tulasi -. expansión de Sri Radha (Brahma vaivarta Purana 4.67.65) Balarama (deidad de sandhini, CBh 1.1.16p.): Revati (en el Caitanya-lila Raghunatha Vaidya - CC 1.10.124-126p, CBh 3.5.), Varuni Navadwipa (parte de Goloka): Gauranga: Laksmipriya / Gad?dhara (SRI), Visnupriya (UBS / samvit, Jaiva Dharma 14.2); Jahnava Thakurani (Yogamâyâ) Nityananda: Jahnava (. Ananga manjari - CC 1.11.21p), Vasudha (ídem - Gaura-ganoddesa-dipika) Citas: SB 10.39.53-55 significado: Srila Visvanatha Chakravarti explica las potencias del Señor se mencionan en estos versos: "Sri es la potencia de la riqueza; Pusti la de la fuerza; Gir, el conocimiento; Kanti, la belleza; Kirti, la fama, y ??Tusti, la renuncia. estas son las seis opulencias del Señor Ila es Su BHU-sakti, también conocido como sandhini, la potencia interna de los cuales el elemento tierra es una expansión Urja es Su potencia interna para realizar pasatiempos;.. ella se expande a medida que la planta de tulasi en este mundo. Vidya y Avidya [conocimiento y la ignorancia] son ??potencias externas que causan la liberación y la servidumbre por las entidades vivientes ', respectivamente. Sakti es Su potencia interna de placer, hladini, y Maya es una potencia interna, que es la base de Vidya y Avidya. la palabra " ca "implica la presencia de energía marginal del Señor, el jiva-sakti, que está subordinado a Maya. Señor Visnu estaba siendo servido por todas estas potencias personificadas." 13/10/57 significado: la energía de Krishna es variado, y por lo tanto la misma sakti, o potencia, trabaja de maneras variadas. Vividha significa "variedades". Hay unidad en la variedad. Por lo tanto yogamaya y mahamaya se encuentran entre las diversas partes individuales de la misma potencia, y todas estas potencias individuales de trabajo en sus propias formas variadas. El samvit, potencias y sandhini ahladini - la potencia de Krishna por la existencia, Su potencia para el conocimiento y Su potencia de placer - son distintos de yogamaya. Cada uno es una potencia individual. La potencia es ahladini Radharani. Como Svarupa Damodara Gosvami ha explicado, Radha Krishna-pranaya- vikrtir hladini saktir asmat (CC Adi 1.5). El ahladini-sakti se manifiesta como Radharani, pero Krishna y Radharani son los mismos, aunque uno es potente y el otro es la potencia. 09/10/20 Significado: Que exaltada plataforma de prema es descrito por Sri Caitanya Mahaprabhu como Mahan prema pum-artho, y la madre Yasoda, naturalmente, actúa en una posición tan exaltada en los asuntos amorosos. Ella por lo tanto, es un devoto nitya-siddha, una expansión de Krishna de potencia hladini , Su potencia para disfrutar de dicha trascendental a través de expansiones que son devotos especiales (ananda- cinmaya-rasa-pratibhavitabhih). Tales devotos no son sadhana-siddha.

Tiempo de aparición de Sri Rama ' Q: ¿Usted ha oído hablar del intervalo de tiempo entre Rama y Krishna avatares? R: (Gerald Surya) Se suele suponer que Rama apareció en la anterior yuga Treta. Muchas fuentes (Laghu de Rupa Goswami bh?gavat?m?ta 1.3.78, Vayu Purana 70,47-48 (Motilal Banarsidass), Brahmanda Purana, etc.) dicen Rama apareció en el ciclo 24. Krishna apareció en el ciclo 28. El intervalo = 4 + 1 caturyugas Dvapara yuga + algunos de Treta yuga sale de entre 19 y 20 millones de años. saktis -Relación analogía en el mundo material: Bhagavan, saktiman, está rodeado de sus saktis como león está rodeado de leonas y cachorros. Leonas (sakti) actuar en la creación, mantenimiento y destrucción del mundo bajo la protección y la autoridad del león. Él mismo es materialmente pasiva y se involucra sólo en caso de necesidad. Jivas son cachorros. Acondicionado (los no devotos) hacen sentido y son castigados por leonas (karma) para reformarse a sí mismos, mientras que los liberados (devotos) están protegidos por sus padres, cuando gritan en peligro (la oración). (Realización parcialmente inspirado en 2.8.6 CC) -identidad en diferentes dhamas: Vaikunthas: sandhini - sustancia espiritual, Sri / Ramadevi / Laksmi, Dharani (UBS; también el nombre de Prthivi / Mahi - Tierra) Ayodhya: Sita (Sri y UBS) Dvaraka: Rukmini (SRI), Satyabhama (UBS) Mathura: ? (SRI), Kubja (UBS, según Visvanatha Cakravarti Thakur una expansión de Satyabhama -. 10.42.1 SB p) goloka: Krishna: sandhini - Ananga Manjari, una forma femenina de Balarama samvit y hladini - Rãdhãrãni - SRI (CC 1.1.5, 1.4.55,59, Harinama-cintamani 15) Candravali - BHU Paurnamasi (Yogamâyâ; no se manifiestan fuera de Goloka - CC 2.21 0.104 p) Tulasi -. expansión de Sri Radha (Brahma vaivarta Purana 4.67.65) Balarama (deidad de sandhini, CBh 1.1.16p.): Revati (en el Caitanya-lila Raghunatha Vaidya - CC 1.10.124-126p, CBh 3.5.), Varuni Navadwipa (parte de Goloka): Gauranga: Laksmipriya / Gad?dhara (SRI), Visnupriya (UBS / samvit, Jaiva Dharma 14.2); Jahnava Thakurani (Yogamâyâ) Nityananda: Jahnava (. Ananga manjari - CC 1.11.21p), Vasudha (ídem - Gaura-ganoddesa-dipika) Citas: SB 10.39.53-55 significado: Srila Visvanatha Chakravarti explica las potencias del Señor se mencionan en estos versos: "Sri es la potencia de la riqueza; Pusti la de la fuerza; Gir, el conocimiento; Kanti, la belleza; Kirti, la fama, y ??Tusti, la renuncia. estas son las seis opulencias del Señor Ila es Su BHU-sakti, también conocido como sandhini, la potencia interna de los cuales el elemento tierra es una expansión Urja es Su potencia interna para realizar pasatiempos;.. ella se expande a medida que la planta de tulasi en este mundo. Vidya y Avidya [conocimiento y la ignorancia] son ??potencias externas que causan la liberación y la servidumbre por las entidades vivientes ', respectivamente. Sakti es Su potencia interna de placer, hladini, y Maya es una potencia interna, que es la base de Vidya y Avidya. la palabra " ca "implica la presencia de energía marginal del Señor, el jiva-sakti, que está subordinado a Maya. Señor Visnu estaba siendo servido por todas estas potencias personificadas." 13/10/57 significado: la energía de Krishna es variado, y por lo tanto la misma sakti, o potencia, trabaja de maneras variadas. Vividha significa "variedades". Hay unidad en la variedad. Por lo tanto yogamaya y mahamaya se encuentran entre las diversas partes individuales de la misma potencia, y todas estas potencias individuales de trabajo en sus propias formas variadas. El samvit, potencias y sandhini ahladini - la potencia de Krishna por la existencia, Su potencia para el conocimiento y Su potencia de placer - son distintos de yogamaya. Cada uno es una potencia individual. La potencia es ahladini Radharani. Como Svarupa Damodara Gosvami ha explicado, Radha Krishna-pranaya- vikrtir hladini saktir asmat (CC Adi 1.5). El ahladini-sakti se manifiesta como Radharani, pero Krishna y Radharani son los mismos, aunque uno es potente y el otro es la potencia. 09/10/20 Significado: Que exaltada plataforma de prema es descrito por Sri Caitanya Mahaprabhu como Mahan prema pum-artho, y la madre Yasoda, naturalmente, actúa en una posición tan exaltada en los asuntos amorosos. Ella por lo tanto, es un devoto nitya-siddha, una expansión de Krishna de potencia hladini , Su potencia para disfrutar de dicha trascendental a través de expansiones que son devotos especiales (ananda- cinmaya-rasa-pratibhavitabhih). Tales devotos no son sadhana-siddha.

La Deidad ahora conocido como Sri Govardhana-nathaji, o Srinathaji, que ahora queda en Nathadvara, es la misma deidad, una vez adorado por Srila Madhavendra Puri, el parama-guru del Señor Caitanya. Probablemente, la deidad más rico en el norte de la India, Srinathaji siempre se ha mimado con entusiasmo elaborado y estéticamente refinado Seva, ofrecido con gran afecto por muchos devotos. Especialmente notables son su sringara diversa (vestir y decoración) y las ofertas de bhoga. Bhaktivinoda Thakur sugiere que todos podemos aprender el arte de la adoración de la deidad de los que adoran Srinathaji. Sus pies de loto son vistos por aquellos que cantan Hare Krishna sin ofensa. Él está en la pose de la celebración de la colina Govardhana en alto con su mano izquierda (cf. CC Madhya-lila 18.38). Al igual que en el caso de muchas deidades antiguas, hay una pitha (marco rectangular) alrededor de Su forma trascendental, y está decorado con varias figuras y símbolos de buen augurio. complexión del Señor es negruzco, como las nubes del monzón a punto de estallar y que a menudo sostiene las flores de loto. Él aparece como un encantador, muchacho de siete años. Sus ojos también son como pétalos de loto, o, de acuerdo con Srila Raghunatha dasa (Gopala-raja-stotra, 3), como el arco de Kamadeva; Todavía otros explican su mirada hacia abajo como Su misericordiosa mirada, mirando hacia abajo sobre nosotros todos (krpavalokana). Como se ha descrito en el Sri Caitanya-caritamrta, Srinathaji era conocido previamente como Gopala (cf. CC Madhya-lila 4.1). Su culto fue tomado por los devotos en el Vallabha sampradaya poco después de la desaparición de Srila Madhavendra Puri. Sin embargo, esta transferencia es algo controvertido, como Vallabhite literatura informa que se trataba de una adquisición forzada: los hogares de los pujaris 'se prendió fuego y mientras ellas iban a apagar los incendios, nuevas pujaris se hizo cargo del templo. Pero una edición de la Bhaktiratnakara dice que el servicio Deidad fue dado a Vitthalanatha Goswami (hijo de Vallabhacarya) por Raghunatha dasa. Lo que pasó, Raghunatha dasa reconocido claramente el amor Vitthalanatha y sus seguidores tenido para la Deidad de Gopala (Gopalaraja-stotra, 13-14), al igual que Srila Visvanatha Cakravarti Thakur un par de siglos más tarde (en su Gopaladevastaka, 7). Parece que muchos de nuestros acaryas anteriormente tenían una asociación más estrecha con los acaryas Pusti-marga y varios de ellos también vio Srinathaji cuando se quedó en la casa del hijo de Vallabha cerca de Mathura (cf. CC Madhya-lila 18.47). Srinathaji, o Gopala, era evidentemente muy popular entre los otros devotos medievales, así como hubo predicadores Gaudiyas que fundaron templos Srinathaji en el actual Pakistán (Dera Ghazi Khan). Srinathaji fue aun en tu trabajo tan lejanos como Rusia (en la región del bajo Volga) y otros lugares en las rutas comerciales de Asia Central. Hace unos trescientos años, la Deidad se trasladó de Govardhana a Rajasthana, al igual que muchas otras Deidades de Vraja. Ha sido adorado opulencia allí (en la ciudad que se ha acumulado alrededor de él) desde entonces. La tradición sostiene que un día ha de volver a Govardhana, aunque sólo Él sabe cuándo. De Gopaladevastaka de Srila Visvanatha Cakravarti Thakur, 8: Prati-Dinam adhunapi preksyate sarvadapi pranaya-su-rasa-carya yasya varya saparya ganayati Kati bhog?n Kah krti tat-prayogan sphuratu hrdi sa eva srila gopala-devah Todos los días, incluso ahora, variedades trascendentales del servicio nectárea, amoroso se ofrecen (a Gopala); en este sentido, que es la persona piadosa que podía contar todas las ofertas? Que ese mismo Señor, Sri Gopala, manifestar dentro de su corazón!

(A) Los artículos personales (1) de Sri Caitanya Mahaprabhu sandalias de madera, arcilla agua-pote y edredón - en su habitación llamada Gambhira en el Sri Radha-Kanta Mata, Jagannatha Puri. (2) rebozo (prenda superior) de Sri Caitanya Mahaprabhu - en el Sri Madana-Mohana Mandira, Saithiya Bhadrak Distrito, Orissa (en la orilla del río Salindi). (3) sandalias de madera de Sri Caitanya Mahaprabhu, paño y agua-pote - en el Grantha-Mandira Sri Bhagavatacarya-Patabadi, Varaja Nagar, Calcuta. (4) Un asiento de madera (asanas) que Sri Caitanya Mahaprabhu envió a Sri Gopala Bhatta Goswami - en Sri Radha-Ramana Mandira, Vrindavan (mencionado en muchas biografías). (5) sandalias de madera de Sri Caitanya Mahaprabhu - en Udaya Giri cerca Bhuvanesvara en Orissa. (6) paleta de madera de Sri Chaitanya Mahaprabhu (que usó para cruzar el Ganges) - en Mandira de Sri Gauridasa Pandita, Ambika Kalna, Bengala, Nadiya Distrito (mencionado en el Bhakti-Ratnakara, 7.335). (7) el turbante de Sriman Nityananda Prabhu - en la casa de Sri Hari Das Goswami Navadwipa. (8) de Sriman Nityananda Prabhu Ananta-Sila, Tripura Sundari-Yantra-y madera bastón - en Kha?adaha Mandira, Bengala. (9) bien butaneses manta de Sri Sanatana Goswami - Etoya a orillas del río Yamuna. (10) El látigo de Sri Abhirama Thakur llamado Jaya-Mangala y su bastón llamado Brahma-Danda - en la sien en Khana-Kula Krishna Nagar, Bengala. (11) de cordón bolsa y bastón de Sri Hari Das Thakur - en el Hari Das Thakur Mata, Jagannatha Puri, Orissa. (12) botines, campanas Sri Raghu-nandana de Thakura - en el Mahanta Bati en Kudui-grama, Varddhamana, Bengala. (13) sandalias de madera de Srinivasa Acharya Prabhu - en Vana-Visnu-Pura, Bankuda. (14) de cuello camas de Sri Rasikananda Prabhu y edredón - en Sripata Gopi-vallabha-pura. (15) Piedra sala de la casa de Sri Locana Dasa Thakura que había utilizado al escribir Sri Chaitanya-Mangala - en Ko-grama, Varddhamana Distrito. (16) el pedazo de Sri Caitanya Mahaprabhu de dhoti - conservado en la familia de Lokanatha Swami (ISKCON). Parte de ello también mantiene Indradyumna Swami. (B) de escritura a mano original (1) de Sri Caitanya Mahaprabhu escrita a mano Bhagavad-Gita - en Ambika Kalna en Mandira de Gauridasa Pandita (mencionado en el Bhakti-Ratnakara, 7.340) (2) las notas manuscritas de Sri Caitanya Mahaprabhu entre las líneas de la Bhagavad-gita que estaba escrita a mano por Sri Gadadhara Pandita Goswami - en Bharata-Pura. (3) las notas manuscritas de Sri Caitanya Mahaprabhu en el Srimad-Bhagavatam manuscrito - Denuda, Varaja-Nagar en Patabadi Biblioteca, Varddhamana Distrito. (4) copia manuscrita de Sri Caitanya Mahaprabhu del libro Candi-Grantha - en Buru-grama, Distrito Sri Hatta, Bengala. (5) de Sri Gadadhara Pandita manuscrita Srimad-Bhagavatam - en Denuda. (6) los libros escritos a mano por Srila Rupa Gosvami y Srila Sanatana Goswami - en Sri Radha Damodara Mandir en Vrindavan y en Haribol Kutira, Navadwipa, (7) de Sri Vrindavan Das Thakur manuscrita Sri Caitanya-Bhagavatam - en Denuda. (8) de Sri Bhagavat Acharya manuscrita Prema-Tarangini - en Varaja-nagara Patabadi. (9) Una carta escrita por Sri Raghunatha Dasa Goswami perteneciente a Sri Radha-Kunda - en el Radha Kunda y en la biblioteca de Panihati. (10) Una factura de venta de unos terrenos en Vraja, por escrito de un residente local a Sri Raghunatha Dasa Goswami - en Varaja-nagara Biblioteca. (11) Una vieja carta escrita por Humayuna Bada Shah sobre la prohibición de matar animales en Vraja - en Sri Vrndavana. Huellas (C) Sagrados (1) Las huellas de Sri Caitanya Mahaprabhu en piedra - en el Jagannatha Mandir, Puri, Orissa. Antiguamente, estos estaban al lado de la columna llamada Garuda-stambha, pero fueron trasladados a un pequeño templo cerca de la puerta norte de Mandira. (2) impresión de un cuerpo de Sri Caitanya Mahaprabhu ofreciendo dandavat completo (reverencias postradas con todas las extremidades) - en el ?l?lan?tha Mandira, a 14 millas de Puri. (3) Las huellas de Sri Advaita Prabhu - sobre una piedra de afilar en Jha?u-Mandala de Sri Vrndavana. (4) Las huellas de Sri Krishna - la cima de la montaña llamada Carana-Pahadi en Kamyavana (uno de los 12 bosques de Vraja). (5) Las huellas de Sri Krishna y huellas de cascos de sus vacas - a cara?a-pahadi en el pueblo de Baithana en Vraja. (6) Rocas de la colina Govardhana que lleva la huella de Sri Krishna - en el Radha-Damodara Mandir en Sri Vrindavan y también en Jaipura. (7) Las huellas de Sri Krishna en la roca encima de la colina de Nandisvara (Nanda-grama) en Vraja. (8) Una roca de la colina Govardhana que lleva la huella digital de Sri Caitanya Mahaprabhu, que dio a Sri Raghunatha Dasa Goswami - en el Radha-Gokulananda Mandira, Vrndavana. (D) Los primeros Deidades (1) Deidad de Sri Gaura establecido por Sri Visnu-priya - en Navadwipa (mencionado por Murari Gupta en el Caitanya-carita, 4.14.8). (2) Sri Gaura Nitai establecido por Gauridasa Pandita - en Ambika Kalna (mencionado por Murari Gupta en Sri Caitanya-carita, 4.14.12). (3) Sri Nitai-Gaura establecido por Murari Gupta - al Bana-Khandi Mahádeva, Vrndavana. (4) Sri Gaura-Govinda establecido por Sri Kasisvara Pandita - en Sri Govinda Mandira en Vrndavana (mencionado en Sadhan-Dipika, Ch 2, página 24.). (5) Sri Gaura-Nityananda establecido por Sri Mahesa Pandita - en Cakadaha, Palapada. (6) Sri Gaura-Gopala establecido por Sri Jagadisa Pandita - a Yasoda, Nadiya. (7) Tres Deidades de Sri Caitanya Mahaprabhu que se hicieron durante su presencia - uno instalado por Narahari Sarakara Thakur en Srikhanda; uno instalado por Sri Gadadhara Dasa en Katoya y uno instalado por Sri Kamsari Ghosa en Ganga Nagar (Baguda). (8) Sri Laksmi-priya y Gauranga descubiertos en un granero abandonado por Srila Narottama Dasa Thakura - en Khetuda (mencionado en el Bhakti-Ratnakara, 10,191-203). (9) Sri Sri Yaso-Madhava descubierto por Sri Jagannatha Thakur - en Adiyala, Daka. (10) Sri Krishna-Meyo servida por Sri Gadadhara Pandita Goswami - en Bharata-pura, distritos Mursidabad. (11) Sri Bala Gopala servida por Sri Satya-bhanu Upadhyaya (el vipra errante mencionado en Sri Chaitanya-Bhagavata) - en la casa de Sri Hari Das Goswami, Navadwipa. (12) Sri k??ra-cora Gopinath - Remuna en Orissa. (13) Sri Gopinatha servida por Sri Abhirama Thakur - en Khana-Kula Krishna Nagar. (14) Sri Tota-Gopinatha encontrado por Sri Caitanya Mahaprabhu en Yamesvara Tota - en Jagannatha Puri, Orissa (15) Sri Gopala-Saksi - anteriormente en Kataka, ahora en un templo cerca de Puri. Deidades establecido por el gosvamis (16) Sri Govinda instalado por Srila Rupa Goswami en Vrindavan - ahora en Jaipura. (17) Sri Madana-Mohana instalado por Srila Sanatana Goswami en Vrindavan - en Karauli. (18) Sri Radha Damodara instalado por Srila Jiva Goswami en Vrndavana - en Jaipura. (19) Sri Radha-Ramana instalado por Srila Gopala Bhatta Goswami - en Vrndavana. (20) Sri Gopinatha instalado por Srila Madhu Pandita Goswami en Vrindavan - en Jaipura. (21) Sri Radha-Vinoda instalado por Srila Lokanatha Goswami - ahora en Jaipura. (22) Sri Syama-Sundara instalado por Srila Prabhu Syamananda - ahora en Jaipura. (23) Sri Gokulananda instalado por Srila Visvanatha Cakravarti Thakur - en Vrndavana, junto con Sri Radha-Govinda-Vijaya de Srila Baladeva Vidya-bhusana y Sri Caitanya de Srila Narottama Dasa Thakura.

Eventos clave en la vida de Sri Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533 dC - 47 años) Dasharatha-Suta Das 18 de de febrero de, 1486 - Su nacimiento en Sri Mayapur De agosto de 1486 (6 meses de edad) ceremonia de dar los primeros granos, y la ceremonia de la que ofrecen las monedas y el Srimad-Bhagavatam (Él eligió el Bhagavatam) 1494 (8 años) - Comienza su educación bajo Ganga Dasa Pandita 1496 (10 años) - Se convierte en un estudioso; Su hermano Visva-rupa toma sannyasa 1500 (14 años) - Se casa con Srimati Laksmi-Priya 1502 (16 años) - Comienza su propia escuela, la enseñanza de la gramática sánscrita 1503 (17 años) - Viaja a Gaya y acepta la iniciación de Isvara Puri 1509 (23 años) - Se propaga el movimiento de sankirtana; Él entrega Chand Kazi 1510 (24 años) - Se acepta formalmente la orden de renuncia de sannyasa De febrero de 1510 (25 años) - Viaja a Puri, Orissa; Visita a la Deidad Saksi-Gopala De marzo de 1510 - Se reúne con Sarvabhauma Bhattacharya y lo convierte en Vaisnavismo De abril de 1510 - Se continúa hacia el sur de India; Se encuentra con Ramananda Raya Agosto-noviembre 1510 - Se pasa Caturmasya en Ranga-ksetra De junio de 1511 (26 años) - Vuelve a Jagannatha Puri De octubre de 1514 (28 años) - Viaja a Bengala y cumple Rupa y Sanatana Gosvamis De junio de 1515 (29 años) - Vuelve a Puri a través Santipura; Él empieza a Sri Vrndavana De junio de 1516 (30 años) - Vuelve a Puri, permaneciendo allí durante sus últimos 17 años (1533) 1516-1522 - Se inspira predicación activa aunque se basa en Puri, Él devotos de Bengala visitan todos los años en la época de Ratha Yatra De marzo de 1517 (31 años) - Sri Rupa Goswami llega de Vrndavana; a continuación, Sri Sanatana De julio de 1517 - Raghunatha Dasa Goswami es liberado de los deberes familiares y viene a Puri también De marzo de 1518 (edad 32) - Sri Sanatana se envía Vrndavana; Vallabhacarya llega 1520 (edad 34) - El fallecimiento de Sri Hari Das Thakur se celebra 1532 (46 años) - angustiosa separación de la Mahaprabhu del Señor Krishna aumenta notablemente 1533 (edad 47) - Su pasatiempo desaparición en el templo de Tota Gopinatha Memorial parafernalia de la Era Caitanya

http://www.veda.harekrsna.cz/encyclopedia/tattvas2.htm#1 Eventos clave en la vida de Sri Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533 dC - 47 años) Dasharatha-Suta Das 18 de de febrero de, 1486 - Su nacimiento en Sri Mayapur De agosto de 1486 (6 meses de edad) ceremonia de dar los primeros granos, y la ceremonia de la que ofrecen las monedas y el Srimad-Bhagavatam (Él eligió el Bhagavatam) 1494 (8 años) - Comienza su educación bajo Ganga Dasa Pandita 1496 (10 años) - Se convierte en un estudioso; Su hermano Visva-rupa toma sannyasa 1500 (14 años) - Se casa con Srimati Laksmi-Priya 1502 (16 años) - Comienza su propia escuela, la enseñanza de la gramática sánscrita 1503 (17 años) - Viaja a Gaya y acepta la iniciación de Isvara Puri 1509 (23 años) - Se propaga el movimiento de sankirtana; Él entrega Chand Kazi 1510 (24 años) - Se acepta formalmente la orden de renuncia de sannyasa De febrero de 1510 (25 años) - Viaja a Puri, Orissa; Visita a la Deidad Saksi-Gopala De marzo de 1510 - Se reúne con Sarvabhauma Bhattacharya y lo convierte en Vaisnavismo De abril de 1510 - Se continúa hacia el sur de India; Se encuentra con Ramananda Raya Agosto-noviembre 1510 - Se pasa Caturmasya en Ranga-ksetra De junio de 1511 (26 años) - Vuelve a Jagannatha Puri De octubre de 1514 (28 años) - Viaja a Bengala y cumple Rupa y Sanatana Gosvamis De junio de 1515 (29 años) - Vuelve a Puri a través Santipura; Él empieza a Sri Vrndavana De junio de 1516 (30 años) - Vuelve a Puri, permaneciendo allí durante sus últimos 17 años (1533) 1516-1522 - Se inspira predicación activa aunque se basa en Puri, Él devotos de Bengala visitan todos los años en la época de Ratha Yatra De marzo de 1517 (31 años) - Sri Rupa Goswami llega de Vrndavana; a continuación, Sri Sanatana De julio de 1517 - Raghunatha Dasa Goswami es liberado de los deberes familiares y viene a Puri también De marzo de 1518 (edad 32) - Sri Sanatana se envía Vrndavana; Vallabhacarya llega 1520 (edad 34) - El fallecimiento de Sri Hari Das Thakur se celebra 1532 (46 años) - angustiosa separación de la Mahaprabhu del Señor Krishna aumenta notablemente 1533 (edad 47) - Su pasatiempo desaparición en el templo de Tota Gopinatha

El Bhagavata ha sido elogiado por su simplicidad en que es no cruzar a los matices ontológicas que se encuentran en Krishna Dasa Kaviraja 's Chaitanya Charitamrita . El Charitamrita de Krishna Dasa da una visión más sofisticada y teológica de la vida de Chaitanya Mahaprabhu y proporciona más información sobre sus años en Puri como un asceta. Juntos, los textos de la Chaitanya Bhagavata y el Chaitanya Charitamrta proporcionan una visión completa de la vida y enseñanzas de Caitanya Mahaprabhu, aunque hay muchos más de sus biografías y otros escritos [4] acerca de él. Los estudiosos son de la opinión de que Vrindavana Dasa escribió el Chaitanya Bhagavata algún lugar a mediados de la década de 1540.

El Chaitanya Bhagavata (de manera similar a la Chaitanya Charitamrita ) afirma que Chaitanya no era simplemente un santo o incluso un "regular" Avatar , sino que era la encarnación directa de Krishna como Bhagavan , o el Supremo Dios mismo. El texto da la misión de Chaitanya como uno para el beneficio de la humanidad, a través del principio yuga - dharma ( harinam - sankirtana ) para la presente era de Kali Yuga . Chaitanya Mahaprabhu es citado dentro como decir "Mi santo nombre será cantada (predicado) en cada ciudad y pueblo de la tierra". [3] El autor, Vrindavana Dasa, ha sido considerado por los Gaudiya Vaisnavas ser el Vyasa de los pasatiempos debido de Chaitanya revelando su verdadera naturaleza y misión.

El Chaitanya Bhagavata (de manera similar a la Chaitanya Charitamrita ) afirma que Chaitanya no era simplemente un santo o incluso un "regular" Avatar , sino que era la encarnación directa de Krishna como Bhagavan , o el Supremo Dios mismo. El texto da la misión de Chaitanya como uno para el beneficio de la humanidad, a través del principio yuga - dharma ( harinam - sankirtana ) para la presente era de Kali Yuga . Chaitanya Mahaprabhu es citado dentro como decir "Mi santo nombre será cantada (predicado) en cada ciudad y pueblo de la tierra". [3] El autor, Vrindavana Dasa, ha sido considerado por los Gaudiya Vaisnavas ser el Vyasa de los pasatiempos debido de Chaitanya revelando su verdadera naturaleza y misión.

Antya-khanda El Antya-khanda consta de diez adhyaya s (capítulos). Retrata la aceptación de Chaitanya de sannyasa (la orden de renuncia), su madre lamentos de Saci-Mata, sus viajes a Puri , su reunión con el lógico Sarvabhauma Bhattacharya y sus relaciones e interacciones con diferentes devotos. En dos de los manuscritos de la Chaitanya Bhagavat , tres capítulos adicionales se encuentran al final del Antya-khanda , que no son aceptados como parte del texto original por la mayoría de los estudiosos modernos. [2]

Antya-khanda El Antya-khanda consta de diez adhyaya s (capítulos). Retrata la aceptación de Chaitanya de sannyasa (la orden de renuncia), su madre lamentos de Saci-Mata, sus viajes a Puri , su reunión con el lógico Sarvabhauma Bhattacharya y sus relaciones e interacciones con diferentes devotos. En dos de los manuscritos de la Chaitanya Bhagavat , tres capítulos adicionales se encuentran al final del Antya-khanda , que no son aceptados como parte del texto original por la mayoría de los estudiosos modernos. [2]

Madhya-khanda El Madhya-khanda consta de veintisiete adhyaya s (capítulos). Narra que crecen pantallas externas de Chaitanya de la devoción , los discípulos que unen su credo devocional, la conversión de los libertinos Jagai y Madhai, y el movimiento de desobediencia civil de Chaitanya contra los musulmanes Chand Kazi que trata de detener el canto congregacional de los nombres de Krishna .

Madhya-khanda El Madhya-khanda consta de veintisiete adhyaya s (capítulos). Narra que crecen pantallas externas de Chaitanya de la devoción , los discípulos que unen su credo devocional, la conversión de los libertinos Jagai y Madhai, y el movimiento de desobediencia civil de Chaitanya contra los musulmanes Chand Kazi que trata de detener el canto congregacional de los nombres de Krishna .

El Chaitanya Bhagavata se divide en tres partes: el Adi-khanda , Madhya-khanda y Antya-khanda : Adi-khanda El Adi-khanda consta de quince adhyaya s (capítulos). Se ocupa de la situación socio-religiosa de Bengala antes del advenimiento de Chaitanya Mahaprabhu, su nacimiento, la educación, y el matrimonio de Lakshmi-priya; sus estudiosos derrotar opuestos, su visita a Bengala Oriental , el paso de Lakshmi-priya, su matrimonio con Visnupriya y su viaje a Gaya y la posterior iniciación de Ishvara Puri .

Inicialmente, el Chaitanya Bhagavata fue nombrado Caitanya Mangala . Krisnadás Kavirash también mencionó este trabajo por este nombre. De acuerdo con la Premavilasa de Narottama Dasa , cuando se descubrió que el poeta Lochana Dasa también había escrito una obra con este título, los principales miembros de la comunidad Vaisnava en Vrindavan se reunieron y decidieron que el libro de Vrindavana Dasa sería conocido como el Bhagavata Chaitanya con el libro de Lochana Dasa restante como el Caitanya Mangala . [1]

El Chaitanya Bhagavata ( bengalí : ?????? ????? ) es una hagiografía de Chaitanya Mahaprabhu (b.1486), la Suprema Personalidad de Dios Krishna encarnación en Kali Yuga, escrito por Vrindavan Das Thakur (1507-1589 dC). Fue la primera obra de larga duración con respecto a Chaitanya Mahaprabhu escrito en lengua bengalí y documenta su vida temprana y su papel como el fundador de la Gaudiya Vaisnava tradición. El texto detalla la posición teológica de Chaitanya como un combinado de Avatar tanto de Radha y Krishna en la creencia de sus allegados y seguidores. La escritura de Chaitanya Bhagavata fue encargado por Nityananda , que era el gurú de Vrindavana Dasa Thakura y amigo íntimo de Chaitanya Mahaprabhu.

El Chaitanya Bhagavata ( bengalí : ?????? ????? ) es una hagiografía de Chaitanya Mahaprabhu (b.1486), la Suprema Personalidad de Dios Krishna encarnación en Kali Yuga, escrito por Vrindavan Das Thakur (1507-1589 dC). Fue la primera obra de larga duración con respecto a Chaitanya Mahaprabhu escrito en lengua bengalí y documenta su vida temprana y su papel como el fundador de la Gaudiya Vaisnava tradición. El texto detalla la posición teológica de Chaitanya como un combinado de Avatar tanto de Radha y Krishna en la creencia de sus allegados y seguidores. La escritura de Chaitanya Bhagavata fue encargado por Nityananda , que era el gurú de Vrindavana Dasa Thakura y amigo íntimo de Chaitanya Mahaprabhu.

El Chaitanya Bhagavata ( bengalí : ?????? ????? ) es una hagiografía de Chaitanya Mahaprabhu (b.1486), la Suprema Personalidad de Dios Krishna encarnación en Kali Yuga, escrito por Vrindavan Das Thakur (1507-1589 dC). Fue la primera obra de larga duración con respecto a Chaitanya Mahaprabhu escrito en lengua bengalí y documenta su vida temprana y su papel como el fundador de la Gaudiya Vaisnava tradición. El texto detalla la posición teológica de Chaitanya como un combinado de Avatar tanto de Radha y Krishna en la creencia de sus allegados y seguidores. La escritura de Chaitanya Bhagavata fue encargado por Nityananda , que era el gurú de Vrindavana Dasa Thakura y amigo íntimo de Chaitanya Mahaprabhu.