Diciembre de 2012-Pan de la Palabra

La Primera carta de Juan deja patente dos situaciones que aunque se oponen entre sí, se pertenecen una a la otra. Primero la aparición de los anticristos, en cuanto personas de la propia comunidad que niegan la encarnación, pero que el autor afirma que definitivamente no pertenecían a la comunidad aun cuando vivían en medio de ella. La segunda situación es la unción del Espíritu Santo que posee cada bautizado y que le capacita para vivir y descubrir la verdad a cada paso de la vida, sabiendo identificar y rechazar la mentira en todos sus aspectos. La vida interna de la comunidad está amenazada, por la existencia en su seno, de personas que no pertenecen al Espíritu Santo, que no viven según el Espíritu de Cristo y el misterio de la encarnación.

El texto del Eclesiástico es para ser leído y meditado palabra por palabra, expresa el sentido profundo del cuarto mandamiento: honrar a padre y madre. El respeto a ellos, la dignidad que se les otorga (y se merecen), los beneficios que de ahí se derivan para los hijos, tienen como fundamento el temor al Señor. El texto podría ser un paradigma para entender los males que aquejan a nuestra sociedad hoy, y que tienen su origen en el irrespeto y otras actitudes contra los padres de familia, de los cuales tanto se habla, pero a los cuales tanto se desprecia e irrespeta.

En la primera lectura se presenta el conflicto luz-tinieblas, propio de los escritos de Juan, y que aparece desde el inicio en la obra de la creación. A partir del evento de la encarnación del Hijo de Dios adquiere un nuevo sentido, pues Él es la luz que brilla en las tinieblas, y aun cuando ellas no quedan suprimidas, no tienen la última palabra ni en la vida del creyente, ni en la obra de la salvación. El signo de que se ha pasado de las tinieblas a la luz es el amor a los hermanos. Ahí se descubre el poder de la luz sobre las tinieblas, el amor acaba con su dominio y pone al descubierto la verdad. Quien ama ha entrado en el ámbito de la luz, sabe hacia dónde va y la vida se convierte en camino “hacia el Otro”, es decir, Dios, y “hacia el otro”, es decir, cada hermano.

La Primera carta de Juan exhorta a reconocer la realidad del pecado en torno a la cual se realiza la vida de los creyentes. Ante esta realidad el autor recuerda que la sangre de Cristo Jesús nos purifica de todo pecado y produce la unidad de los creyentes, es decir, de la vida de la comunidad. Naturalmente, la condición primera es reconocerse pecador, confesar los pecados y abrirse a los efectos de la acción redentora de Dios en Jesucristo. El cristiano se preocupa, con el auxilio de la gracia de Dios, de evitar la vida del pecado; pero si peca, sabe que tiene un defensor ante el Padre, su propio Hijo, que con su sangre nos reconcilió con Él. La sangre es signo del martirio de los inocentes y sobre todo de la entrega purificadora del Inocente de Dios, Jesucristo.

El texto de la Primera carta de Juan hace partícipes a los lectores de la misma experiencia de la comunidad apostólica. Si nos detenemos en los verbos utilizados, notamos que se habla de lo que hemos “oído, visto, contemplado y tocado” acerca de la vida que sea ha manifestado. Es el testimonio de la comunidad creyente, que nos involucra en una experiencia excepcional que tiene que ver con lo palpable de la salvación. El objetivo de tal comunicación es lograr la comunidad, comunión que es, a su vez, con el Padre y el Hijo, y que conduce a la participación en la alegría completa. Palabras llenas de gozo y significado para quienes creemos que la salvación de Dios se ha hecho cercana, visible, palpable, y muy humana en la persona de su Hijo encarnado.

En Hechos de los Apóstoles se narran las palabras del mártir san Esteban, que contempla el cielo abierto y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios. A él se le concede, gracias al Espíritu Santo, contemplar la gloria de Dios. Él es un hombre lleno de gracia, del Espíritu y de sabiduría. A un hombre con estas características no se le puede hacer frente. Sin embargo, los responsables de custodiar el orden, encuentran motivos para condenar a muerte a quien habla de esa manera provocada por la acción del Espíritu. Las palabras y las acciones que realiza Esteban nos sirven de motivación para dejar al Espíritu actuar en nuestra vida, para que sea él quien conduzca nuestros caminos, nuestro servicio, y todo nuestro apostolado en la Iglesia para el Reino.

El profeta Isaías no puede contener su inmensa alegría al anunciar la salvación que viene de nuestro Dios. Su mirada amplia abarca a todas las naciones, llega a toda la tierra. La salvación, el gran evento de Dios, no puede pasar desapercibida a nadie. El anuncio de ella se hace con gritos de alegría que contagian a todos, con un gran sentimiento de consuelo, porque el brazo de Dios y su poder ha quedado patente a toda la tierra. La alegría del profeta y su invitación al júbilo nos animan a contemplar en el niño del pesebre la salvación ofrecida a todos.

El profeta Isaías convoca a mirar y escuchar la acción de Dios, pues su visión no es estrecha, sino que alcanza hasta el último rincón de la tierra; la salvación no es para unos cuantos, a ella son llamados todos los pueblos. La misión es que todos se conviertan en Pueblo santo, lugares donde se revela el poder y la misericordia de Dios.

El profeta Isaías da la buena noticia: un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. El eterno Hijo del Padre ha asumido la naturaleza humana. Se inserta en la historia de la humanidad, pues es el hijo no solo para nuestra generación, sino el de la promesa dada a los padres, hecha realidad y vida, es el encarnado. Las tinieblas son derrotadas, la luz resplandece, la opresión ha terminado, la alegría es la que decide sobre nuestro futuro, hemos sido sumergidos en una nueva y definitiva realidad.

La liturgia que introduce en la celebración del nacimiento del Hijo de Dios en la carne, describe el desposorio entre Dios y su pueblo, cuya consecuencia es el reconocimiento de todos los pueblos de la gloria y dignidad, no solo del esposo, sino de la desposada, que se convierte en una “señora” con toda la dignidad del caso y experimenta la complacencia y gozo de su amado. Ha terminado el tiempo de la vergüenza, la opresión, y la esperanza de Dios se ha vuelto a su pueblo.

El último día de Adviento convoca a presenciar el cumplimiento de las profecías, pero antes hacen un breve resumen del origen de la promesa que se realiza en el niño nacido en el pesebre. David y su casa se pueden gloriar de la fidelidad de la Palabra de Dios, de la descendencia y su herencia para siempre en presencia del Señor. El niño, que hoy por la noche se nos dará, es presencia de Dios, que fiel a su palabra, hace que nos visite el sol que nace de lo alto.

El Primer libro de Samuel nos acerca al misterio de otro nacimiento en condiciones misteriosas. Se trata de Samuel que, una vez nacido de madre estéril, es presentado a la casa del Señor para dar gracias porque escuchó los ruegos, las lágrimas y la angustia de la madre que, un año después, vuelve al templo que fue testigo de aquella súplica, para dar gracias al Señor por su hijo consagrándolo de por vida. La actitud de ésta y otras mujeres, que en estos días se nos presentan para la reflexión, nos permiten levantar la mirada no sólo para suplicar a Dios, sino también para darle gracias por el don de un hijo, de su propio y único Hijo, que encarnado ha hecho presente la salvación al pueblo. Consagremos a Él nuestra vida y el mundo.

El texto del Cantar de los Cantares contagia de la alegría de la amada por el amado que llega. Las estrofas están llenas de expresiones propias de amantes, de enamorados que suspiran el uno por el otro, que anhelan la llegada del otro. La presencia cada vez más cercana de la Navidad hace que, en nuestro interior y entorno, se respire un ambiente de anhelo, de deseo de que llegue pronto el esperado de los pueblos, el cumplimiento de las promesas, el Dios-con-nosotros. Hagamos nuestras las palabras del texto para animar nuestro espíritu y disponer lo que aún falte para que la acción de Dios en nuestra vida, al llegar la Navidad, actúe con fuerza y dé fecundidad a todo nuestro quehacer y a nuestra vida.

El profeta Isaías nos introduce y prepara para el nacimiento virginal del Hijo de Dios. Como en su tiempo se le ofrece una señal al rey Ajaz con la concepción de un hijo que llevará el nombre de Emmanuel, es decir, Dios con nosotros, así también la ya muy próxima celebración de la Navidad nos colocará delante del misterio del Dios encarnado en el seno de María bajo la acción poderosa del Espíritu Santo. La Iglesia ha visto, a lo largo de la historia, el cumplimiento de las palabras del profeta en el nacimiento virginal de Jesús el hijo de María. Para nosotros significa un gran acto de fe reconocer, bajo la acción del Espíritu, que el eterno Hijo del Padre asume la condición humana encarnándose y naciendo de una mujer que se abrió a la acción de la Palabra de Dios.

Del libro de los Jueces escuchamos la narración del nacimiento misterioso de Sansón. Siendo su madre estéril, recibe la visita de un ángel que le indica que concebirá y dará a luz un hijo que desde el seno materno estará consagrado a Dios. Efectivamente el niño nació, creció y contó con la bendición del Señor y la presencia del Espíritu en él. Con estos textos la liturgia nos acercará al nacimiento de algunos personajes bíblicos en situaciones extrañas. Escucharemos la historia de varios hijos de mujeres estériles, pero que, abiertas a la acción y la gracia de Dios, se convierten en madres de hombres que marcaron la historia del pueblo de Israel y preanunciaban el nacimiento virginal del Hijo de Dios. Abrámonos al poder del Espíritu de Dios para el cual nada es imposible.

El profeta Jeremías se dirige a su pueblo exiliado con la promesa de un nuevo retoño del tronco de David que pondrá a salvo la casa de Judá. Él anima al pueblo en su nueva situación de destierro, con palabras que indican que lo que el Señor hizo en Egipto lo repetirá ahora en Babilonia. También de aquí liberará con poder a sus elegidos para hacerlos volver a su tierra. Durante estos días previos a la Navidad, se nos presentarán textos que nos recuerdan el carácter histórico del encarnado Jesús. Él es uno que pertenece a una historia y que en ella hace presente, de forma renovada definitiva, la acción salvífica de Dios, esta vez liberando a su pueblo no de la esclavitud política, como antiguamente, sino de la esclavitud del pecado y la muerte.

Del Génesis escuchamos las palabras de Jacob a sus hijos, en especial a Judá, presentado en medio de los demás hijos. A él se le hace una promesa, el cetro no se apartará de Judá hasta que venga aquél a quien pertenece y a quien los pueblos le deben obediencia. La descendencia de Judá será tomada por san Mateo para narrar la genealogía de Jesús. Por eso entendemos que la liturgia nos acerque cada vez más al misterio que celebraremos en la muy próxima Navidad. La promesa hecha a Judá se cumple en uno de sus descendientes, según la descendencia de José, el padre adoptivo de Jesús. La persona de Jesús tiene su origen en la historia de un pueblo, en el cumplimiento de una promesa, a lo largo de una larga descendencia, Él no ha salido de la nada.

El profeta Sofonías introduce en un sentido profundo, en el tercer domingo de Adviento; la alegría. Él convoca a Sion a cantar, a dar gritos de júbilo, a gozarse y regocijarse al contemplar las acciones poderosas y liberadoras de Dios para con su pueblo; todas ellas son expresión de la complacencia y el amor que Dios tiene por su pueblo. También nosotros, la comunidad cristiana, nos alegramos, pues se acerca el día de la revelación de nuestro Dios. Pronto un niño en el pesebre será el motivo y la causa de nuestra alegría y gozo por la salvación de Dios.

El Eclesiástico describe la persona y acciones del profeta de fuego, Elías. Su palabra realizaba lo que decía, sus acciones hacían presente y patente la acción de Dios. De este profeta se esperaba en el pueblo de Israel, que volvería, pero es significativo que su regreso tiene como objetivo hacer que el corazón de los padres se vuelva a sus hijos y congregar a las tribus de Israel. Por tanto, su retorno no se ve como una amenaza, sino como un signo de esperanza que traerá la paz y la unidad al pueblo y a sus familias. Por eso en el texto se dice dichosos los que estén vivos cuando vuelvas, ya que su venida es signo de bendición y salvación. La Palabra de Dios suena en la historia por boca de sus profetas y se hace visible y palpable en las acciones que ellos realizan.

Del profeta Isaías escuchamos lo que, en cierto sentido, es un reproche de Dios a su pueblo Israel. Dios se lamenta de que su pueblo no haya obedecido sus mandatos, haya sido sordo a sus palabras, no se haya dejado instruir, equivocara el camino que le indicó. La consecuencia de esa acción o desobediencia es que se ha perdido la paz, se ha corrompido la justicia, la descendencia se ha puesto en peligro, y el nombre de Israel ha sido arrancado de su presencia. Las palabras del profeta son una llamada de atención que cuestionan si realmente estamos escuchando la Palabra de Dios y cumpliendo sus mandatos. Palabras que pueden perfectamente convertirse en un examen de conciencia que revele nuestras verdaderas intenciones al avanzar en el tiempo de Adviento.