Lecciones de Escuela Dominical

En lo que debe considerarse como un punto clave en este pasaje, Pablo anuncia que sus comentarios inspirados los ha expresado para “vergüenza” de ellos (1 Cor. 6:5). “Lo tajante del fuerte sarcasmo de Pablo sin duda impactó a los corintios” (Coffman, 85). Pablo se enfoca en la deplorable condición espiritual entre los corintios. Había una atracción perjudicial que los corintios sentían hacia la sabiduría del mundo. Consecuentemente, había una alarmante desconexión entre ellos y la sabiduría espiritual (1 Cor. 2:12-16). Ninguno entre ellos podía ver la insensatez de sus acciones. No existía ningún cristiano en Corinto mentalizado espiritualmente que pudiera actuar como juez. Pero, además, si se encontraba a uno que tuviera la mente de Cristo, éste sería una sola golondrina porque el resto de los corintios carecía de tal estatura espiritual. Los cristianos corintios no podían ver el daño que provocaba hacer desfilar sus casos triviales ante las cortes de los paganos.

Si Pablo les escribiera a las iglesias de nuestros días, me temo que escribiría más cartas de reprensión y corrección, como Primera de Corintios, que cartas de regocijo y alabanzas como Filipenses. Más y más congregaciones hoy están plagadas de problemas que caracterizaban a la iglesia corintia en los días de Pablo. Hay inmaduros, indiferentes y han incrementado los que se han infiltrado con inmoralidad. El pecado está en la iglesia y los santos están contentos dejándolo allí. La iglesia es impotente para persuadir y purificar al mundo porque no está practicando su propia predicación (Mat. 5:13). Cuando estudiamos el quinto capítulo de Primera de Corintios, tres cosas sobresalen: un terrible pecado (5:1), un espíritu arrogante (5:2-8) y una solución apostólica (5:9-13). Si está preparado, vamos a navegar hacia Corinto. Lamentablemente, para muchas congregaciones actuales no se tratará de un largo viaje de regreso y las circunstancias les parecerán tan familiares cuando las vean. Por dicha, cuando todo haya pasado, el mensaje de Pablo producirá el mismo cambio en nosotros que aquel que se produjo en ellos.

Si Pablo les escribiera a las iglesias de nuestros días, me temo que escribiría más cartas de reprensión y corrección, como Primera de Corintios, que cartas de regocijo y alabanzas como Filipenses. Más y más congregaciones hoy están plagadas de problemas que caracterizaban a la iglesia corintia en los días de Pablo. Hay inmaduros, indiferentes y han incrementado los que se han infiltrado con inmoralidad. El pecado está en la iglesia y los santos están contentos dejándolo allí. La iglesia es impotente para persuadir y purificar al mundo porque no está practicando su propia predicación (Mat. 5:13). Cuando estudiamos el quinto capítulo de Primera de Corintios, tres cosas sobresalen: un terrible pecado (5:1), un espíritu arrogante (5:2-8) y una solución apostólica (5:9-13). Si está preparado, vamos a navegar hacia Corinto. Lamentablemente, para muchas congregaciones actuales no se tratará de un largo viaje de regreso y las circunstancias les parecerán tan familiares cuando las vean. Por dicha, cuando todo haya pasado, el mensaje de Pablo producirá el mismo cambio en nosotros que aquel que se produjo en ellos.

¿Se trata de la enseñanza no sustentada de los maestros lo que se quema, o el apóstol se está refiriendo al producto de la enseñanza, los convertidos? Obviamente se refiere a lo segundo, pues si no, entonces el apóstol está diciendo que los hombres pueden enseñar falsa doctrina y conducir a los hombres a abrazar y a permanecer en la falsa doctrina, y que a pesar de esto el maestro será salvo. El resto de la Escritura enseña lo contrario. El punto es que el hombre de Dios enseñó LA VERDAD, y luego el convertido no permaneció

Debemos ser conscientes de que nuestra obra no es sólo para Dios, sino que también trabajamos con Dios. Muchos prefieren aquellas traducciones del versículo nueve que ponen el énfasis en Pablo y Apolos como colaboradores de Dios, y no con Dios. No obstante, este autor rema contracorriente respecto a estos comentaristas al preferir obstinadamente la KJV aquí. ¿No había implicado ya el apóstol esa cooperación con Dios en su declaración en el versículo siete donde plantamos y regamos, pero Dios da el crecimiento? (Willis, 103). Aunque ellos servían en la predicación del evangelio, era Dios el que concedía vida espiritual.

“La sabiduría aquí referida es esa sabiduría carnal o mundana que produce luchas y contiendas; esa clase de conocimiento que conduce al autoengaño, y que provoca que un hombre defienda sus opiniones con un celo desmedido. En las contiendas que hay en el mundo, en la iglesia y en el estado, en el vecindario y en las familias, en el bar, en la vida política, y en las controversias teológicas, incluso en aquellas disputas donde hay sentimientos descontrolados e irascibles, hay, frecuentemente, un cierto tipo de sabiduría. Hay aprendizaje, perspicacia, tacto, habilidad lógica, una sutil y habilidosa argumentación—‘haciendo que lo peor aparente ser el mejor motivo’, pero todo esto está conectado generalmente con un espíritu tan limitado, intolerante y contencioso, evidenciando claramente que no tiene su origen en el cielo. El espíritu que se origina en el cielo siempre está conectado con la gentileza, la calma y el amor por la verdad. Puede haber talento en la sabiduría natural, pero está entremezclado con pasiones malignas, y conduce a contenciones, peleas, divisiones y ‘toda mala obra’”

Una persona espiritual escucha, entiende y cumple con las palabras (los mandamientos) de Dios, que es un Espíritu. Al armonizar la fe personal y la acción con las palabras de Dios, nosotros “conocemos” la verdad con respecto a la salvación, o cualquier otro tema al que la Biblia haga referencia (1 Jn. 2:3-5). Considere las siguientes Escrituras: “En cambio, el que es espiritual juzga todas las cosas...” (1 Cor. 2:15); “Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad” (Jn. 4:24); “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida” (Jn. 6:63); “Porque en verdad, a nosotros [los cristianos] se nos ha anunciado la buena nueva, como también a ellos [a Israel en el desierto en búsqueda de la tierra prometida, como los cristianos buscan el cielo]; pero la palabra que ellos oyeron no les aprovechó por no ir acompañada por la fe en los que la oyeron” (Heb. 4:2).

Lo de “gloriarse en el Señor” en la conclusión de esta sección de la Escritura (1 Cor. 1:18-31), se hace posible a través de “la palabra de la cruz” mencionada al inicio de esta sección (v. 18). La predicación de la cruz es igual a la predicación del evangelio en el versículo 17. Por lo tanto, predicar el evangelio es predicar la cruz de Cristo. En el versículo 23, Pablo hablaba de predicar a Cristo crucificado. Así que, predicar a Cristo crucificado es predicar el evangelio, y predicar a Cristo es predicar la cruz de Cristo. Hermanos, cuando estamos predicando el evangelio, cualquier aspecto del evangelio, estamos predicando a Cristo, y estamos predicando a Cristo crucificado, ¡y estamos predicando la cruz de Cristo!

La Unidad se obtiene por medio del Bautismo en Cristo Este es un requisito para la comunión bíblica. No puede ser hermano en Cristo alguien que no está en Cristo (Gál. 3:27). Pablo dice: «Pues por un mismo Espíritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judíos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espíritu» (1 Cor. 12:13). ¿Qué pasa si alguien no se ha sometido al bautismo bíblico, de cuyos elementos se enseña en tantos textos bíblicos? (Mr. 16:16; Hch. 2:38; 22:16; Ro. 6:1-6; 1 Pe. 3:21, etc.). Entonces, ese alguien no está en el cuerpo de Cristo, ni bebe del mismo Espíritu. ¿Es importante esto? ¿Puede alguien, en esa condición, tener esperanza de ir al cielo? Dios nos ha dado información autoritativa y objetiva en cuanto a cómo obtener la unidad. Que ésta se obtiene desde el momento en que llegamos a tener comunión espiritual con Él. Y ese momento claramente es el momento del bautismo. ¡La unidad no es posible con gente que no se ha sometido a Jesús en este punto tan básico e importante!

Pablo menciona tres ideas claves—división, crucifixión y bautismo—luego se extiende en la tercera parte de la ilustración para dejar claro su punto acerca de la unidad (1 Cor. 1:13-17). Pablo es enfático en que él personalmente había bautizado a pocas personas en su ministerio, enfocándose más en la predicación. En todo el Nuevo Testamento no se pone énfasis en quién es el que bautiza. Los elementos importantes son: quién es el bautizado, por qué y cómo. El más plausible entendimiento de las palabras de Pablo es que él estaba desarmando cualquier errónea asociación acerca de la importancia del bautismo que estuviera basada en quién bautiza. Pablo procuraba eliminar cualquier distinción impuesta por los hombres que provocara división. La segunda epístola nos deja con la impresión de que las palabras de Pablo en esta epístola fueron oídas y obedecidas (comp. 2 Cor. 2:5-7; 7:8-12). Esto también muestra que Corinto podía mantenerse unida bajo el estandarte de Cristo. Los principios expuestos por el escrito inspirado de Pablo deberían animar a las personas hoy a valorar la unidad, y a entender cómo esta se define, se niega y se obtiene. La división es del diablo, pero puede ser destruida. Dios nos muestra cómo se puede lograr esto, solamente si “prestamos atención” (comp. 1 Cor. 3:10; 1 Tim. 4:16).

La Unidad se niega cuando Seguimos a Hombres y no al Hijo del hombre. Con respecto a la cultura corintia, un escritor observaba: Los pupilos o ‘discípulos’ de un maestro en particular le brindaban lealtad exclusiva. Tradicionalmente ellos se involucraban en disputas con pupilos rivales en cuanto a los méritos de sus mentores quienes también por tradición eran envidiosos los unos de los otros (Carson, 1 Cor. 1:10).

La Unidad se niega por medio de las Contenciones Este es el meollo del informe de la casa de Cloé. Corinto estaba sufriendo debido a los conflictos. Una revisión de la carta muestra cuántos conflictos perturbaban y distraían a esta iglesia. Había conflictos respecto a cuál maestro era mejor, o más digno de tener seguidores (1 Cor. 1, 3). Había conflictos en cuanto al tema del bautismo (1 Cor. 1). Había conflictos respecto a cómo tratar con la inmoralidad sexual (1 Cor. 5-7). Había conflictos en cuanto a temas de la libertad entre miembros fuertes y miembros débiles (1 Cor. 8-9). Había conflictos acerca de actividades de comunión y de la Cena del Señor (1 Cor. 10-11). Había conflictos concernientes al rol de la mujer en la iglesia (1 Cor. 11). Había conflictos acerca del ejercicio de los dones milagrosos (1 Cor. 12-14). Parece que implicado que había conflictos sobre temas relacionados con la resurrección (1 Cor. 15). ¿No es interesante que, con la excepción del problema con los dones espirituales—en el cual están involucrados principios que aún aplican hoy, todos estos temas causan contención tanto en las grandes religiones del mundo como también en la iglesia del Señor hoy? Una atmósfera de fricción y controversia echa a perder la paz armoniosa que Dios quiere que exista dentro de una congregación. Pareciera que algunos disfrutaran ser abogados del diablo—una labor que no es para bien y que ningún cristiano debería desear, porque provoca revuelo, lo convierte en un crítico constante, el objetor automático, la piedra en el zapato. Otros aparentemente son felices cuando está involucrados en algún tipo de drama o conflicto con los demás. Esas personas evitan que la iglesia esté unida en la manera en la que Dios lo quiere.

El mundo hoy, en esta y en todas las demás culturas, está terriblemente dividido. No solamente son la moralidad y la ética crecientemente seculares las que están poniendo una inmensa presión en la iglesia para moldearse en ellas respecto a esos asuntos, sino que también hay una amarga división entre la gente religiosa acerca de asuntos religiosos. En el alcance de este estudio no está incluir aquellas religiones paganas, o aquellas otras religiones monoteístas, sino aquellas que profesan creer en Jesucristo como el Salvador y único camino al Padre. El denominacionalismo se autodefine, resaltando el hecho de su estado dividido. Nada divide a los que profesan seguir a Cristo como el tema del bautismo.

Para poder alcanzar la “conclusión” de que esto se refiere a “orar la oración del pecador”, uno debe omitir deliberadamente la explicación dada en el contexto en cada caso. Con respecto a los que oyeron esa expresión “invocar el nombre del Señor”, en el sermón de Pedro en Pentecostés, interrumpieron su sermón solicitando una clara instrucción en cuanto a lo que debían hacer, como pecadores, para ser salvos (Hch. 2:37). ¿Los reprendió Pedro reclamándoles que ya les había dicho que sólo invocaran el nombre del Señor? ¿Acaso dijo él como muchos predicadores hoy: “sólo repita esta oración conmigo”? ¿Estaban orando estos miles de personas al unísono para indicar su deseo de ser salvos? Cualquiera que lea el contexto entero verá claramente que Pedro respondió la pregunta que ellos le hicieron ordenando lo siguiente: «Arrepentíos y sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para (poder recibir) perdón de vuestros pecados» (Hch. 2:38). Pedro no les ofreció dos opciones para ser salvos. “Arrepentíos y sed bautizados” es la explicación de “todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo”. La única opción que tenían ellos era aceptar o rechazar la respuesta de Pedro. Las Escrituras nos informan: «Entonces los que habían recibido su palabra fueron bautizados» (v. 41). Aunque tres mil de ellos recibieron la palabra, e hicieron aquello que se les instruyó hacer, estoy seguro de que muchos de ellos no aceptaron el mensaje. El versículo bajo consideración sólo nos dice que los tres mil que se arrepintieron y se bautizaron fueron salvos.

El versículo 2 también nos recuerda que Dios llama a los pecadores, pero los pecadores también deben invocar a Dios. La declaración “invocar el nombre” se usa muy frecuentemente en la Escritura para identificar la respuesta favorable de los pecadores al llamado de Dios por medio del evangelio. Pedro dijo a su vasta audiencia en el día de Pentecostés que la salvación vendría para aquellos que “invocaren el nombre del Señor” (Hch. 2:21). Ananías le dijo a Saulo que para encontrar la salvación él debía invocar el nombre del Señor (22:16). Un tiempo después, Saulo, ya siendo Pablo, escribió a los romanos: «Porque: Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo» (Ro. 10:13). Para poder alcanzar la “conclusión” de que esto se refiere a “orar la oración del pecador”, uno debe omitir deliberadamente la explicación dada en el contexto en cada caso. Con respecto a los que oyeron esa expresión “invocar el nombre del Señor”, en el sermón de Pedro en Pentecostés, interrumpieron su sermón solicitando una clara instrucción en cuanto a lo que debían hacer, como pecadores, para ser salvos (Hch. 2:37).

La segunda epístola nos deja con la impresión de que las palabras de Pablo en esta epístola fueron oídas y obedecidas (comp. 2 Cor. 2:5-7; 7:8-12). Esto también muestra que Corinto podía mantenerse unida bajo el estandarte de Cristo. Los principios expuestos por el escrito inspirado de Pablo deberían animar a las personas hoy a valorar la unidad, y a entender cómo esta se define, se niega y se obtiene. La división es del diablo, pero puede ser destruida. Dios nos muestra cómo se puede lograr esto, solamente si “prestamos atención” (comp. 1 Cor. 3:10; 1 Tim. 4:16).

¿Qué es la iglesia? Dios usó la palabra griega EKKLESIA que significa “los llamados fuera” (Thayer, 195). Satanás es el dios de este mundo (2 Cor. 4:4) ¿Quién puede negarlo? Considere la lista de las obras de la carne de Gálatas 5:19-21. Todos los hombres son pecadores, no por destino, sino por elección (Ro. 3:23; Ec. 7:20). El evangelio (las buenas nuevas) anuncia que Jesús murió por todos los hombres (Heb. 2:9). El evangelio constituye el llamado de Dios para que todos los hombres sean salvos (2 Tes. 2:14). Este es el por qué se debe predicar el evangelio a todos. Lamentablemente, sólo unos cuantos atienden el llamado del evangelio (Mat. 7:13-14). Y para empeorar la situación, la mayoría de las iglesias denominacionales enseñan que el hombre es totalmente depravado e incapaz de responder al llamado del evangelio. Sin embargo, la Biblia enseña que Dios es el padre de los espíritus (Heb. 12:9). Cuando los hombres oyen el evangelio y lo obedecen (2 Tes. 1:7-9), son lavados de los pecados que han cometido (Hch. 2:38). Al obedecer el evangelio, los hombres son moldeados con la imagen de Cristo mediante la muerte al pecado, la sepultura del viejo hombre, y la resurrección con Cristo para andar en novedad de vida (Ro. 6:3-4).

En vista de que el trasfondo de la ciudad de Corinto, y de la iglesia en esa ciudad, ya fueron discutidos, en esta lección nos ocuparemos directamente del contenido mismo de la carta. Un rápido vistazo a esta epístola que Pablo escribió a la iglesia en Corinto revela que ellos eran una congregación dividida, desacreditada, mancillada, desorganizada y disfuncional. El acercamiento de Pablo consistió en dirigir su enfoque a Cristo, pues sólo Él es la base de la unidad. Nuestra posición en Él es la única esfera en la cual podemos acceder a Dios el Padre y en la cual Él puede tratar con nosotros. Jesucristo debe ser el factor central y preeminente en cualquier congregación para poder corregir sus errores. Este es el tema del libro, y se enfatiza insistentemente en la introducción, y se hace referencia a éste al tratar con cada problema mencionado en la epístola. La base de la apelación para corregir la conducta pecaminosa de estos hermanos es la preeminencia de Cristo y la relación de los corintios con Él.

Ningún hombre, con la excepción de Jesús ha afectado el pensamiento cristiano más que el apóstol Pablo. Hay más registros de su predicación en el libro de los Hechos que de cualquier otro predicador. Él escribió más libros del Nuevo Testamento que cualquier otro escritor. Trece de las epístolas tienen su salutación y la mayoría de los eruditos bíblicos concuerdan en que él escribió Hebreos. Él viajó extensamente por la Causa de Cristo. El libro de Hechos relata sus tres viajes misioneros y la travesía a Roma. También hizo planes para visitar España (Ro. 15:24). Lipscomb escribió: Los dos grandes hemisferios del pensamiento religioso formaron un mundo en Pablo. Él transita del uno al otro sin dificultad alguna. Sobre el inmenso territorio, dividido y desmenuzado en tantas mentes, secciones adversas o incluso hostiles para las almas poco honestas; sobre todo este tramo de extenso territorio, allí estaba Pablo para la perfección misma de la unidad. Sus pasos nunca se desviaron del sendero; sus ojos nunca perdieron el punto de referencia. Para él, Cristo estaba en Edén, en Abraham, Moisés, David, Isaías, Oseas; y el Antiguo Testamento fue lo que fue y todo lo que fue porque Cristo estaba en cada una de sus doctrinas e instituciones (Blakely) Pablo estaba totalmente lleno de Cristo. Él escribió: «Pues para mí, el vivir es Cristo y el morir es ganancia» (Filp. 1:21). Ya que el método para dar a conocer a Cristo es mediante la predicación, él proclamaba: «Porque si predico el evangelio, no tengo nada de qué gloriarme, pues estoy bajo el deber de hacerlo; pues ¡ay de mí si no predico el evangelio!» (1 Cor. 9:16). Él estaba dispuesto a arriesgar su vida por causa del evangelio. Cuando se le advirtió en Cesarea que no fuera a Jerusalén debido al peligro que allí le aguardaba, «Entonces Pablo respondió: ¿Qué hacéis, llorando y quebrantándome el corazón? Porque listo estoy no sólo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús» (Hch. 21:13).

Ningún hombre, con la excepción de Jesús ha afectado el pensamiento cristiano más que el apóstol Pablo. Hay más registros de su predicación en el libro de los Hechos que de cualquier otro predicador. Él escribió más libros del Nuevo Testamento que cualquier otro escritor. Trece de las epístolas tienen su salutación y la mayoría de los eruditos bíblicos concuerdan en que él escribió Hebreos. Él viajó extensamente por la Causa de Cristo. El libro de Hechos relata sus tres viajes misioneros y la travesía a Roma. También hizo planes para visitar España (Ro. 15:24). Lipscomb escribió: Los dos grandes hemisferios del pensamiento religioso formaron un mundo en Pablo. Él transita del uno al otro sin dificultad alguna. Sobre el inmenso territorio, dividido y desmenuzado en tantas mentes, secciones adversas o incluso hostiles para las almas poco honestas; sobre todo este tramo de extenso territorio, allí estaba Pablo para la perfección misma de la unidad. Sus pasos nunca se desviaron del sendero; sus ojos nunca perdieron el punto de referencia. Para él, Cristo estaba en Edén, en Abraham, Moisés, David, Isaías, Oseas; y el Antiguo Testamento fue lo que fue y todo lo que fue porque Cristo estaba en cada una de sus doctrinas e instituciones (Blakely) Pablo estaba totalmente lleno de Cristo. Él escribió: «Pues para mí, el vivir es Cristo y el morir es ganancia» (Filp. 1:21). Ya que el método para dar a conocer a Cristo es mediante la predicación, él proclamaba: «Porque si predico el evangelio, no tengo nada de qué gloriarme, pues estoy bajo el deber de hacerlo; pues ¡ay de mí si no predico el evangelio!» (1 Cor. 9:16). Él estaba dispuesto a arriesgar su vida por causa del evangelio. Cuando se le advirtió en Cesarea que no fuera a Jerusalén debido al peligro que allí le aguardaba, «Entonces Pablo respondió: ¿Qué hacéis, llorando y quebrantándome el corazón? Porque listo estoy no sólo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús» (Hch. 21:13).