pan de la Palabra / Julio 2014

Detrás de esta imagen también está la idea de la paciencia del alfarero. Y en el texto de Mateo, Jesús utiliza la imagen de la paciencia de los pescadores que deben separar los peces buenos de los malos. Estar en las manos de Dios, según los textos de hoy, es estar bajo una persona llena de paciencia, que observa cada detalle, que inicia una y otra vez su labor, que no se resiste a una obra mal formada, que selecciona la buena calidad de la mala y opta por la primera. Estar en las manos de Dios es estar en las del Padre que al final ha decidido rehacer su imagen y semejanza, el ser humano, optando por el envío de su Hijo obediente para adquirirse un pueblo bien dispuesto.

El dolor es algo que pertenece a la naturaleza de la vida, pero lo importante es no rendirse a él y entenderlo como un proceso pedagógico de Dios, que sirve para consolidar la experiencia de fe que desemboca en el gozo. En efecto, Dios escucha al profeta y le reitera que puede seguir en su servicio, el cual seguirá siendo rudo, pues lucharán contra él, pero el Señor estará a su lado como liberador y defensor. Dios constituye al profeta en poderosa muralla de bronce, cosa que ya le había asegurado en Jeremías 1, 18, cuando le otorgó la vocación profética. Está muralla será invencible, indestructible, nadie la podrá atravesar, con el Señor de su lado todos tropezarán contra ella.

Pero en Juan el “creer” va íntimamente ligado al “amor”, sobre todo en su primera carta. La unión de ambos da como resultado una gran capacidad para vencer al mundo, y se manifiesta en el guardar los mandamientos con la obediencia y la firmeza del creer, entonces se da la unidad de fe y amor. Los discípulos harán creíble el amor de Dios sólo en la medida en que sean capaces de amarse unos a otros, dando testimonio público ante el mundo de su amor mutuo por el creer en Jesús. Que Marta nos enseñe a permanecer en el creer, el amor y la palabra de Jesús para testimoniarlo.

Jesús presenta la misma idea desde otra perspectiva, algo tan pequeño como una semilla de mostaza, puede dar abrigo a pájaros cuando cumple su misión y no se aparta del plan de Dios. Estar unidos al Señor, como el cinturón a la cintura, es lo que da consistencia, firmeza, identidad a la persona, así como honor, fama y gloria a Dios. Lejos de Él y dando culto, servicio y adoración a los ídolos se pierde el sentido, la perspectiva, la misión y ya no hay gloria que ofrecer al Dios fiel y generoso. La Palabra nos cuestiona sobre el proceder respecto a la vinculación con el Señor, fijarnos si estamos

Los textos de hoy nos ofrecen diversos medios para comprender lo que significa decidirse por el Reino de Dios, y que requiere de la sabiduría para manejar los asuntos de la vida desde la perspectiva divina, siendo imagen que reproduce los sentimientos y acciones de su Hijo, y despojándose de todo cuanto impide alcanzar en plenitud el bien descubierto. Es un llamado a tomar una decisión muy clara a favor de todo lo relacionado con la persona del Hijo de Dios, en quien el Padre sale al encuentro del creyente para revelarle su amor incomparable, su ternura y la fuerza del Espíritu.

Jesús, por su parte, reconoce que el “ver” lo que los discípulos ven, es algo que muchos profetas y justos desearon ver sin poderlo alcanzar. Es decir, aun cuando el Eclesiástico elogia a los justos, Jesús afirma que ni ellos pudieron ver y tener la dicha de contemplar tan de cerca a Dios. Jesús dialoga con los discípulos sobre la oportunidad única que ellos tienen de conocer los misterios del Reino de los Cielos. El resto de la población tiene la mente y el corazón embotados, ven sin ver y oyen sin oír. Los padres de María, personas justas, según el Antiguo Testamento, han contemplado una acción maravillosa de Dios, y son modelo para que abramos nuestra vida a Él.

Debe estar claro que seguir a Jesús no está en sintonía con la búsqueda de puestos de honor en su Reino, de lucha por ocupar primeros lugares, sino de servicio, de bautismo, es decir, ser sumergidos en el misterio pascual, pasar por la muerte para acceder a la vida, gracias a Aquel que, resucitado, nos resucitará también a nosotros. Los apóstoles debieron pasar por una tremenda escuela del sufrimiento para comprender que el servicio lo es todo en la vida del discípulo, sus aspiraciones debieron ser transformadas por la experiencia de la cruz, pero al final han logrado su meta, seguir a Jesús por el camino de la cruz para llegar triunfantes a la Pascua y anunciarla con fe.

El papa Benedicto XVI retoma las ideas antes mencionadas al afirmar que “la lectura de la Palabra de Dios nos ayuda en el camino de penitencia y conversión, nos permite profundizar en el sentido de la pertenencia eclesial y nos sustenta en una familiaridad más grande con Dios. Como dice san Ambrosio, cuando tomamos con fe las Sagradas Escrituras en nuestras manos, y las leemos con la Iglesia, el hombre vuelve a pasear con Dios en el paraíso” (Verbum Domini 87). Notemos algunas palabras claves para profundizar en el misterio de la intimidad personal con Dios: camino de penitencia y conversión, pertenencia eclesial, familiaridad con Dios, pasear con Dios, abrirse a Él.

El “conocer” equivale a elegir y predestinar; mientras que “consagrar” indica una segregación para el ministerio profético. En el caso de Jeremías su envió no es algo externo a su vida normal, sino que está, desde el principio, en el plan de Dios con él y determina su existencia. Jeremías es profeta de las naciones, y sin esa tarea el profeta no sería él mismo. Su envío no es solo un rol, trabajo u obligación, sino que es parte de su persona y lo que realiza su identidad. Este envío es una determinación interior de Jeremías y a la vez expresión de una cercanía especial (conocer, consagrar) de Aquel que es su creador y quien le conoce, ama, elige y envía.

En relación con Magdalena, hay un interés de Jesús por su llanto y por su búsqueda. La pregunta de Jesús resalta el modo como el resucitado se interesa por su situación, y, finalmente, la llama por su nombre “María”, le da a ella no sólo la seguridad, que transforma toda tristeza, de que Él vive, sino que la envía hacia los otros discípulos para comunicarles que “está vivo”. El seguimiento de Jesús –así lo confirmamos en Juan– comienza con el hecho de que hombres y mujeres experimentan que Él se interesa verdaderamente por ellos, por sus preguntas y por su dolor.

El “amor a la lealtad” está en relación con la fidelidad unida al servicio, al amor y a las normas establecidas por un pacto o juramento. En el texto implicaría un amor a los preceptos de la alianza, que reproduce el querer de Dios para con su pueblo y sus gobernantes. Israel no puede olvidar los muchos beneficios de Dios para con él y por eso tiene sus exigencias para con su pueblo. El “proceder humilde con Dios” se relaciona con una actitud de humildad, sumisión, acatamiento y puede ir de la mano con la idea de humillarse por necesidad. En todo caso, el Antiguo Testamento conserva la idea de que Dios no rechaza a los que se humillan ante Él, sino que más bien les otorga la salvación.

El tiempo de Dios está, según los textos de hoy, de nuestra parte. Dios no tiene prisa, ni apresura los acontecimientos, aun cuando pueden llegar en cualquier momento. Para Él lo importante es que el ser humano, según su plan, alcance la salvación, se arrepienta, logre su cometido en el mundo y pueda entrar en un diálogo con Dios movido por el Espíritu en medio de las contrariedades de la cotidianidad. Vivir de esa manera es una forma de vivir desde la fe en el Dios que espera, perdona, ofrece la salvación con generosidad y separará definitivamente la maldad en el último día.

Pero Dios “está planeando” contra esta parte de la sociedad, esa gente, o “gentuza” dedicada a la injusticia, si somos fieles al texto original, una serie de calamidades que no se podrán evadir. En la nueva repartición de la tierra, a ellos no les tocará nada en herencia, esa será la venganza del pueblo mismo. Entonces ¿quién como Dios?, según la etimología del nombre Miqueas, que se muestra de parte de la justicia, de los oprimidos, de los desheredados de la tierra. Jesús se presenta como el cumplimiento de la profecía de Isaías que habla del que hará brillar la justicia sobre las naciones. La justicia es de Dios, pero está en nuestras manos hacerla efectiva a todos

El Señor tiene poder sobre la vida de los seres humanos, y puede darla o quitarla, puede amenazar y arrepentirse, puede ver y escuchar, puede alargarla o acortarla, pero también tiene poder sobre el sábado. Todo está a su servicio, y según como las personas lleven su vida, ya sea con actos de misericordia o simplemente con sacrificios, pero sin la práctica de la misericordia, se decide su suerte. Nuestro Dios es compasivo, y valora las actitudes de arrepentimiento y súplica que brotan del corazón humano, y es capaz de hacer retroceder al sol y de saciar el hambre aun en el día a Él consagrado. Si Él es el Señor, entonces todo está en sus manos y Él decide lo mejor para los suyos.

La promesa del Señor de la vida es maravillosa e invita a contemplar todas sus variadas manifestaciones: despierta a la vida y lo hace con júbilo, en rectitud de vida, con deseo y anhelo del Señor y su presencia, buscando la justicia, en sintonía con la paz, como rocío luminoso, luz que alumbra. La Palabra que dirige el profeta se vuelve generadora de vida más allá de la muerte. Jesús expresa todo ello con dos palabras sencillas: mansedumbre y humildad de corazón, que son las que le caracterizan a Él. Tremenda invitación a dejar actuar a Dios en la vida personal y de la comunidad, abriendo bien los ojos para contemplar la luz y ser liberado del lugar de los muertos.

El papa Benedicto XVI, hablando de María, dice que ella es “figura perfecta precisamente en la fe obediente” y agrega que ella “se nos presenta como mujer enteramente disponible a la voluntad de Dios… incondicionalmente dócil a la Palabra divina. Su fe obediente plasma cada instante de su existencia según la iniciativa de Dios. Virgen a la escucha, vive en plena sintonía con la Palabra divina” (Verbum Domini 27). Pero Jesús va más allá y afirma que los que viven su fe como María, son su madre y sus hermanos, mientras señalaba hacia los discípulos. Estos deben ser, entonces, personas a la escucha de la Palabra.

Si miramos en el contexto de Mateo, resulta que Jesús mismo es injuriado durante el proceso de su pasión (15, 32), tal como lo serán sus discípulos (5, 11 en las bienaventuranzas), pero se les promete una gran recompensa (dichosos) en el Reino de los Cielos, y son comparados a los grandes profetas. Las palabras de Jesús son un llamado a tomar conciencia de las acciones que Dios, por su mediación, realiza en favor de los suyos, pero es, a la vez, un llamado a la conversión, a salir victoriosos en el juicio, con la apertura del corazón a sus obras y palabras. El llamado que hace el profeta es precisamente a creer en el poder de Dios para no ir a la ruina.

Purificarse, en el campo cultual, está en relación con un despertar reverente y temeroso hacia Dios. A Él no se le engaña, los cultos y ritos pueden ser perfectos, pero la justicia y el derecho para con sus predilectos (oprimidos, huérfanos y viudas) es lo que determina su aceptación, de lo contrario Dios mira en otra dirección. Su voz se hace oír por el profeta que de forma imperativa llama a un cambio de actitud. Y este cambio tiene que ver con una adhesión profunda y radical a Dios, por encima, incluso, de los intereses personales como la familia, para estar dispuestos al servicio de los necesitados y la construcción del Reino.

La parábola de Jesús, de un sembrador que salió a sembrar, es la explicación de cómo actúa la Palabra divina según los diversos campos donde es esparcida. La semilla, ciertamente, es la Palabra acogida de diversas formas, según la atención que se le preste. Llama la atención que en todos los casos la palabra llegó al ser humano, pero no en todos los casos fue bien acogida.

La impureza en el Antiguo Testamento está relacionada, en el plano religioso, con la santidad de Dios, la cual tiene una connotación moral, por lo que la pureza ritual simboliza la pureza moral. En ello enfatizan y hacen eco los profetas. El profeta Isaías, al ser partícipe de una visión divina, de una experiencia trascendental, reconoce que es un hombre de labios impuros y que ha visto con sus ojos al Señor de los ejércitos. Él reconoce su pequeñez en relación con la magnitud inabarcable de Dios y siente que podría morir, de ahí su temor. Él centra su atención en la impureza ética, reconoce su pecado y su pertenencia a un pueblo pecador con el cual se solidariza. Notemos que la impureza del profeta y del pueblo está en relación con sus “labios”, no con el corazón o la mente, ella está en relación con la palabra que, por vocación, ha de profetizar.