Pan de la Palabra/Noviembre de 2014

El Adviento dirige nuestra mirada hacia la venida del Señor al final de los tiempos, pero también invita a la conversión y la vigilancia permanente, guiando la vida por el camino del amor y del servicio a los que la Palabra nos confía en la fe y la esperanza de la redención. Lectura y meditación. Isaías invita a levantar la mirada al cielo y suplicar al Señor que revele su rostro, que rasgue el cielo y se manifieste. Con la apertura del cielo se produce una epifanía o manifestación divina. Si el cielo está cerrado significa que el Señor ha roto la relación con el ser humano por causa del pecado, por la dureza del corazón o por el culto ofrecido a otros dioses.

En el último día del tiempo Ordinario, la invitación de la Palabra es a vivir en la luz, superando las tinieblas y permaneciendo vigilantes y expectantes por la llegada del Señor. El Apocalipsis señala que la noche ha pasado, la oscuridad siniestra llegó a su fin, porque la luz del Señor es más poderosa y lo irradia todo. Esta imagen da ánimo al creyente que espera confiado la llegada del tiempo del juicio. Pero la superación de la oscuridad sólo puede ser posible si el creyente se mantiene unido a Jesucristo, cumpliendo sus mandatos, sólo así no se dejará sorprender por el mal, y podrá presentarse seguro ante el Hijo del hombre que viene sobre las nubes. La imagen conjuga las dos realidades: luz y oscuridad, y mantiene la tensión ante la posibilidad de ser repentinamente sorprendidos por la una o por la otra.

“Los muertos fueron juzgados conforme a sus obras, que estaban escritas en esos libros”. La palabra “libros” tal como está en el texto griego tiene un sentido apocalíptico, y designa el secreto divino, registro o estatuto. La idea viene del Antiguo Testamento donde se decía que los justos están inscritos en el libro de Dios, también llamado libro de la vida. Éste sería como un libro de cuentas o registro, donde se anotaban las acciones de las personas según las cuales serían juzgadas. La idea que se quiere comunicar es que cada uno es responsable de sus acciones con las cuales va escribiendo las páginas de su libro de vida. La responsabilidad de cada uno se remarca, porque obliga a conducir la vida por los caminos del Señor, sin que nada se escape de las manos o del propio control.

Con un discurso apocalíptico Jesús afirma que Jerusalén será “pisoteada” por los paganos. El verbo “pisotear” significa, en sentido figurado, “despreciar, maltratar”. En ese sentido, el texto de hoy da a entender que Jerusalén será saqueada, profanada y destruida por los paganos. Ya Lucas había dicho antes que Jesús otorgó poder y autoridad a los discípulos para pisotear serpientes y escorpiones, para acabar con el mal y destruirlo. Ahora bien, las terribles palabras que pronuncia Jesús no tienen la intención de causar temor o estupor frente a los acontecimientos venideros, sino para animar a los cristianos a levantar la cabeza, porque la liberación está cerca y el tiempo señalado por Dios se está cumpliendo.

Dar testimonio de la Verdad implica, según lo afirma Jesús, persecución, cárcel, traición, odio… Palabras fuertes que pueden desanimar a cualquiera, pero también asegura que Él permanecerá a su lado, preparando la defensa. El “odio por causa de su nombre” que el “mundo” siente sobre la comunidad cristiana y sus miembros se desata especialmente por la radicalidad del mensaje que se opone a la tiranía y la opresión que tanto gobernantes como poderosos quieren imponer sobre los débiles y marginados. Aunque el mundo los odie por defender la vida y la justicia, sin embargo, Jesús no comparte la idea del mundo y prohíbe a sus seguidores odiar, incluso a sus más acérrimos perseguidores, y propone, por el contrario, actuar con caridad y paciencia, permaneciendo firmes en su Palabra y en la bondadosa misericordia de Dios.

La crítica de Jesús sobre la solidez de la construcción del templo de Jerusalén es fuerte y provocativa, porque asegura que “todo será destruido”. La palabra griega usada para “destruir” significa precisamente “demoler cimientos” o “derribar”. La afirmación de Jesús hay que entenderla desde el trasfondo del autoengaño en que vive el judío entorno al templo. Ciertamente el templo es maravilloso y está cargado de una admirable perfección artística, pero la (auto) satisfacción o complacencia que siente el judío alimenta una falsa y peligrosa ilusión de eternidad, por creer que sólo por tener y acudir al templo para ofrecer las ofrendas y sacrificios es suficiente, dejando de lado, incluso, la justicia de Dios al no escuchar el clamor de los que sufren en su entorno.

En el lenguaje apocalíptico el uso de los números es frecuente, y la intención no recae sobre su significado cuantitativo (por eso no puede ser tomado al pie de la letra) sino cualitativo. En el texto de hoy se habla de los 144.000 rescatados de la tierra. El número 12 y sus múltiplos (24, 144) significan el pueblo de Dios (Israel: l2 tribus; el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia: 12 apóstoles). El 1000 hace referencia al nivel de Dios o de Cristo glorioso y expresa totalidad. Por eso los 144.000 designan la totalidad del pueblo de Dios, llevado a su perfección. No es un número reductivo sino incluyente. Los que “llevaban grabado en la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre” son los que han sido rescatados por la sangre de Cristo.

La liturgia es una verdadera fiesta del encuentro con los diversos rostros bajo los cuales se revela y se pone en práctica el verdadero amor a Dios y al prójimo. Un llamado a leer en lo cotidiano el rostro de Cristo que viste el traje de la miseria, del despojo, del multiforme rostro de la injusticia. Lectura y meditación. Ezequiel describe a Dios bajo la imagen muy viva del que “juzga entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabríos”, es decir, el Señor se ve obligado a una nueva selección para establecer su auténtico rebaño. De fondo está la otra imagen del pastor ante un momento crítico de su rebaño. El pastor se ve obligado a discriminar entre tanta maldad, abuso e injusticia, a fin de instaurar la justicia.

Surge una discusión entre los saduceos, que niegan la resurrección de los muertos, y Jesús, el que resucitará de entre los muertos. La afirmación de Jesús es radical, “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos”. Y “que los muertos resucitan, el mismo Moisés lo indica”. Dios es un ser viviente; es el Señor y dador de vida. Jesús es el Viviente, porque que posee la vida, la da y ya no puede morir jamás. El Catecismo de la Iglesia Católica (n. 638) recuerda que “la resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradición, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del misterio pascual al mismo tiempo que la cruz”.

La visión del vidente pretende dar aliento a la comunidad que ha quedado consternada después de la descripción de las plagas que azotan a la humanidad. El ángel tiene el libro, y Juan lo recibe y debe comérselo con una doble experiencia: dulce al paladar pero amargo a las entrañas. La certeza que se quiere infundir es la de la salvación definitiva por encima de todo temor o duda, y el motivo es que se fundamenta en la fuerza de la Palabra divina que el profeta debe comunicar una vez que la ha digerido. El anuncio del Evangelio produce una gran alegría en la persona del heraldo, pero a la vez el rechazo de la predicación constituye una dimensión amarga para el predicador, llamado a anunciar la Buena Noticia a todas las naciones, con carácter de universalidad.

La presencia salvífica de Dios en la historia ha sido contundente y de forma permanente. El libro que Dios lleva en la mano es el sentido y despliegue de la historia, tal como ha venido a desvelarse en Cristo. No es ley, ni manual de predicciones, que deben suceder de un modo necesario, sino un texto que Dios abre (y escribe) en la historia del Cordero. Así podemos llamarle libro-espejo, pues refleja las diversas dimensiones de Dios y del ser humano, que Cristo mismo realiza a medida que lo abre. El Rollo que Dios lleva en la mano es el argumento de la historia humana, la verdad del Dios que es principio y fin de la historia universal. El mismo Apocalipsis es un proceso literario: Juan descubre y escribe (ofrece a su iglesia) el libro del sentido de la historia.

El capítulo cuarto del Apocalipsis es la representación de una liturgia celestial. En él es clave la imagen de Dios y la descripción que de Él se hace: “Santo es el Señor, Dios todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir”, que sale de la boca de los cuatro seres vivientes. Éstos manifiestan la inmensa vitalidad que emana del trono divino, presentando a Dios como vida, y aquel que la da en abundancia y sin posibilidad de agotarse. Hemos de tener muy claro que sólo Dios es santo. Pero podemos preguntarnos si el ser humano no hace discutible la santidad de Dios, si la cuida y la defiende, si la adora y la proclama con su vida y sus palabras.

El Resucitado llama a la puerta Una sola frase puede ser la puerta de ingreso en el misterio de la Escritura, así lo demuestra la primera lectura de hoy: “Si alguien me abre la puerta, entraré en su casa y cenaremos juntos”. Frente a la tibieza de la comunidad de Laodicea, que no es ni fría ni caliente, si no que se mantiene impasible, la amonestación del Señor resucitado es contundente. Sin embargo, Él está a la puerta con una actitud de entera paciencia, pues sabe esperar hasta que, el que está adentro y escucha su voz, se decida a abrirle la puerta (del corazón), y sólo entonces Él entrará y cenará con el que lo acoge. Notemos que cuando Jesús lanza su voz y llama, no fuerza al dueño de la casa, sino que espera pacientemente a que éste abra la puerta y lo deje pasar, pues en última instancia es el dueño el que toma la decisión de abrir o no. Ésta es una clara invitación de la forma como debemos evangelizar, sin forzar a los interlocutores, sino esperar pacientemente a que tomen su decisión, pero eso sí, sin desanimarnos por la aceptación o no de la Palabra.

La palabra que da el título al libro del Apocalipsis significa revelación, manifestación, visión futura –y actual– del plan de Dios. De forma más profunda, el verbo significa revelar, descubrir algo escondido, y comprende todo el desarrollo estructural del contenido del libro (el desarrollo de la historia hasta su culminación). El mensaje de este libro hay que entenderlo también como profecía. Jesucristo es origen de la revelación. Todo el libro es básicamente la revelación que viene de Jesús, que Él, a su vez, lo recibe de Dios, y que con la ayuda del ángel y de su siervo Juan comunica a los demás.

La liturgia dominical pretende romper el círculo de la rutina, abriendo nuevas perspectivas para el creyente que sabe que no hay ninguna actividad humana que no esté cubierta por la acción divina. Por eso, dispongamos el oído a la escucha y las manos para la obra reveladora del amor de Dios. Lectura y meditación. El texto de Proverbios, con la imagen de la mujer, describe a la persona que sabe descubrir el sentido de la vida y su actividad en los diferentes ámbitos. Esta persona es decidida y eficaz en sus diversas facetas, pues busca el bien de todos, es creativa en los momentos de ocio, hábil con sus manos, pero, además, es temerosa de Dios. Imagen positiva y creativa de la mujer como modelo del creyente.

El texto de Lucas presenta dos personajes: un juez insensible a toda verdad, justicia y solidaridad. Nada le importa, porque está centrado en sí mismo. Y una mujer viuda que no tiene quien la defienda ante los tribunales por su condición de viudez. Ella, sin embargo, está decidida a que se le haga justicia, y, en medio de una situación casi imposible, decide hacer camino y sentar un precedente contra sus dos adversarios: el que le ha hecho una injusticia y el juez que no le quiere hacer justicia. ¿Cómo lo logrará? Su astucia y perseverancia son las armas contra el juez insensible. Sabe que a él no le mueve ninguna consideración, de lo que él mismo se siente orgulloso, pero decide hacerle la vida imposible, por eso le sale al paso en cada acontecimiento suplicándole le haga justicia y finalmente lo logra.

En la primera lectura se encuentra la palabra “doctrina”, la cual es de Cristo y hay que permanecer fiel a ella para estar unidos al Padre y al Hijo. Ahora bien, la palabra griega usada para “doctrina” significa “enseñanza” o “instrucción” como realidad. En el Nuevo Testamento designa la enseñanza de Jesús, la proclamación de la voluntad de Dios en todas sus dimensiones. Junto a ello designa también la enseñanza de Dios por mediación de los apóstoles. En todo caso, la idea fundamental es la del ministerio de la enseñanza de Jesús. El texto de hoy la pone en relación con la “verdad”, de la cual el creyente no se puede apartar, pues ese es el mandamiento del Padre. Pero agrega además que el mandamiento consiste en vivir de acuerdo con el amor.

En Lucas aparece raras veces la palabra “siervo” o “esclavo”, y conviene saber qué se entiende por tal. La situación del esclavo en tiempos de Jesús no era nada fácil, ya que estaba obligado a una obediencia total y absoluta a su señor o amo, siempre dispuesto a servirlo con prontitud, incluso así estuviera cansado por la jornada del día. Su trabajo no está sujeto a la paga y menos a la gratitud, sino a la obediencia y al cumplimiento que, como esclavo, tiene que hacerlo sin cuestionar. Su amo, además de ejercer poder de decisión sobre su persona, llegando incluso al castigo inmisericorde, es también dueño de su vida y de sus cosas, por eso éste le debe obediencia ciega.

Pablo pide a Tito establecer “presbíteros” en cada ciudad, pero ¿quiénes son esos y cuál es su función? La palabra significa “ancianos” e indica un título honorífico de los integrantes de un colegio que vela sobre los miembros y la vida de la comunidad. De ella se eligen los que se encargan de presidir o ser responsables de la dirección de la comunidad, sobre todo con la exhortación. Tito mismo tiene el encargo de organizar las diversas comunidades con el establecimiento de presbíteros.

Pablo, escribiendo a Tito, hace una especie de balance de lo que eran y lo que son ahora los renacidos por el agua del bautismo. Las dos listas se contraponen inequívocamente, pero una y otra son importantes, ante todo porque la fe se vive desde la propia historia personal, la cual no se debe olvidar, sino recordar, hacer memoria. Pero está más interesado en comunicar lo que ahora deben testimoniar como creyentes en Cristo, porque la vida ha dado un giro y es importante que los demás lo noten. Comienza con un “recuérdales” y hace una lista de siete acciones que reflejan la vida del espíritu que ahora poseen; cada una de ellas está en relación con el trato para con los demás; pero eso sí, no deja de recordarles que la nueva vida está toda en intimidad con el Dios trinitario que los ha regenerado por el bautismo.