Podcast Arenas del Tiempo

Dentro del área de Ciencias Sociales realizamos diversos viajes para conocer y valorar nuestra región, descubriendo la belleza de su paisaje, su flora, fauna, gastronomía y de su gente. Todo esto es lo que forma nuestra identidad y nuestro patrimonio, pero hoy se encuentra en peligro. En nuestra región Lambayeque encontramos una gran biodiversidad de especies, no solo el reino vegetal, sino también el animal. Si hacemos un viaje por carretera a lo largo de nuestra región veremos territorios llanos con unos pocos árboles, esto es porque nuestro territorio es un desierto y lo que vemos es un bosque seco. Contamos con muchos animales endémicos de nuestra región gracias a la presencia de los bosques secos, únicos en América latina., y entre ellos hay algunos que están en peligro de extinción, ya sea por su caza indiscriminada de personas inescrupulosas o por el cambio climático producido por la deforestación de su habitad. Aunque las leyes protegen nuestra fauna, son muchos los motivos que impiden su correcta protección, siendo en la mayoría de casos la escasez de recursos económicos. Entre la fauna que podemos encontrar en Lambayeque están: La pava aliblanca: La pava aliblanca es un animal endémico de Lambayeque, habita generalmente en los alrededores de Olmos (un distrito de Lambayeque). Hace unas décadas se consideraba extinta, pero fue visualizada, demostrando su existencia aún, la caza excesiva de este animal casi lo llevó a desaparecer. Hoy existe un criadero de esta pava, pero la falta de recurso causa serios problemas a su mantenimiento. Incluso deseábamos hacer un reportaje sobre esto, pero no se nos permitió, pues debido al mal estado del zoocriadero no se permiten las visitas. Esta ave es tan importante para los lambayecanos que en sus bailes típicos de cortejo la asemejan. Es de color negro y presenta plumas blancas en sus alas, por esto su nombre. Es de hábitos diurnos, empieza sus “actividades” a las 5:30 am, es muy territorial, y sus principales predadores son roedores y otras aves. Oso de anteojos: El oso de anteojos es otro animal típico de Lambayeque que fue cazado irracionalmente hasta llevarlo al borde de la extinción, es de color café en casi todo el cuerpo, presenta en la cara unas líneas de color pardo que forman algo parecido a unos anteojos, su dieta es omnívora, pero se alimenta principalmente de plantas. Huerequeque: El huerequeque es un ave que mide aproximadamente 40 centímetros, tiene hábitos nocturnos y suele correr por los suelos de forma semejante a un avestruz, es de color gris casi ocre, presenta manchas pequeñas. Presenta un pico corto y patas largas, su dieta es generalmente insectívora. El nombre tan original de esta ave se debe a los ruidos que emite que se escuchan como un continuo hue-re-que-que-que... El huerequeque es el ave representativa de nuestra región, por eso la encontramos en el escudo y hasta en nuestro cantos:

Desde la conquista del Perú e incluso mucho antes de esta, en el periodo pre inca, el territorio peruano contaba con una gran diversidad de manifestaciones culturales que han ido enriqueciendo con el paso del tiempo y que han originado que nuestra cultura peruana sea denominada multicultural. Podría definir el concepto de multiculturalidad como la convivencia y desarrollo de varias culturas, pero esta relación es principalmente caracterizada por ser pasajera. En la multiculturalidad, se acepta una jerarquía social, pero con el fin de “proteger” a la clase social con menos recursos. Estas organizaciones sociales y culturales vienen dándose desde tiempos muy remotos, no solo en el Perú, sino también en diversos territorios, un claro ejemplo de estas tendencias es el pensar que los pueblos dedicados al agro deben ser tradicionalistas en todos los aspectos, es decir no sólo en la practica de rituales o en la práctica de un idioma, sino también en la enseñanza que se les imparte, así se restringen sus conocimientos a una época arcaica, impidiéndoles el progreso. Ya que entramos al tema de coexistencia de culturas, me gustaría explicar también un término que para muchos será desconocido, este término es conocido como “Pluriculturidad”, este término surgió con el fin de señalar la particularidad de la realidad cultural de Latinoamérica, donde gran parte de los estados no logran ser una nación ya que hay gran cantidad de razas, en lo que respecta a pluriculturalidad, hay un grado de integración, pero no necesariamente interacción constante, un claro ejemplo de la pluriculturalidad, sería el sincretismo, que consiste en la mezcla de culturas o religiones diferentes, para especificar más, el chamanismo por ejemplo, que es clásica en nuestro país, en la mesa del curandero, hay una mezcla inevitable de creencias, está por su lado lo religioso, las personas que acuden suelen ser personas católicas o de otras religiones, y los curanderos o chamanes, no necesariamente lo son, tienen sus propias creencias en los apus y las huacas, también está la parte cultural, los curanderos tienen creencias en plantas medicinales y creen en los “embrujos”, realizan las "limpias" y los "amarres", su cultura esta fuertemente ligada con nuestro pasado peruano, encontramos restos de animales de la costa, pero también de la sierra y selva y a esto sumamos elementos nuevos como las imágenes de santos cristianos, el ekeko del Altiplano Peruano-Boliviano y las cartas del oriente. Y para finalizar quisiera acabar con otro término conocido como interculturalidad, este término es utilizado para referirse al contacto entre culturas de forma respetuosa, horizontal y sinérgica, en la interculturalidad, no hay grupos sociales superiores a los otros, por lo tanto, no habrá jerarquías, lo que favorece la interacción e igualdad en las culturas, un claro ejemplo sería la comunidad china en Lambayeque, que llegó hacia el siglo XIX y que convive con nosotros conservando sus tradiciones y respetando nuestra cultura. En cualquiera de las tres formas es evidente la mixtura que existe en nuestra localidad, el mochica actual tiene mucho del antiguo mochica, pero también tiene elementos novísimos producto de nuestra interacción con la sierra peruana en la "conquista de los incas" o con occidente en la llamada "conquista del Perú", tal como lo podemos ver en nuestro baile típico: La Marinera.

El HUAQUEO (palabra que proviene del quechua waka -templo- y que luego, castellanizada, pasó a designar al saqueador furtivo de piezas arqueológicas) ha sido un lucrativo negocio en Perú desde hace siglos. Un país que sigue expuesto al expolio de sus antiguos tesoros, al ninguneo de algunos coleccionistas e instituciones y a la constante amenaza de los traficantes de bienes arqueológicos, tan poderosos como mafiosos. “Hoy en día, en nuestro país se dan alrededor 180 procesos judiciales y diplomáticos para la recuperación de miles de piezas precolombinas. Según el Instituto Nacional de Cultura, sólo en el 2007 retornaron al Perú unos 900 objetos, pero esta cifra es ínfima, sólo en Miami habría otros 400 esperando regresar a nuestro Estado, pero éste no es el único caso: en Tejas hay otras 200 piezas y en otros países, además de Norteamérica evidencian esta mista situación, así sólo en el 2004, por ejemplo, en Argentina se decomisaron, en varios operativos, cerca de 50.000 piezas arqueológicas siendo más de 20.000 de ellas peruanas. Aunque tendemos a pensar que el gobierno no ha tomado una postura fuerte frente a este problema social (debido a que está difundido) lo cierto es que se han dado varias leyes y abierto procesos diversos para controlar este mal. "Uno de los más importantes reclamos que hizo el presidente del Gobierno anterior, Alejandro Toledo, fue el de las 5.000 piezas que Hiram Bingham, "descubridor" (en rigor, fue llevado allí por gente del lugar) de Machu Picchu, se llevó en 1912, y que dejó en el museo Peabody de la Universidad de Yale, en calidad de "préstamo" por 18 meses. Ya han pasado 95 años. La amenaza de la vía judicial ha sido desestimada de momento tras la disposición de Yale de dar al Gobierno de Alan García un inventario de las piezas como primer paso a una negociación" (Lambayeque.net). Apenas hace unos días llegó el primer cargamento de piezas incaicas, que hoy se encuentran expuestas en una sala especial en el Palacio de Gobierno. El recobrar estas piezas es una victoria y deuda para con nuestra historia; aunque en los momentos del gran descubrimiento de Bingham no había una legislación clara sobre el patrimonio del Perú, sin lugar a dudas fue un atentado contra nuestra cultura el trasladar estas piezas fuera del país. El caso de las piezas de Machu Picchu no es el único, hace poco en una conferencia la Dra. Paloma Carcedo, colaboradora en el Proyecto Sicán que fue dirigido por Izumi Shimada, declaró que para poder hacer un estudio de los tumis de Lambayeque era necesario viajar a Francia, Inglaterra y Alemania, pues hoy se encuentran en museos privados, producto de la compra ilegal en el mercado negro que es promovido por el huaqueo. La lucha por la conservación del patrimonio arqueológico peruano involucra a la sociedad civil. Como ya se decía, el huaqueo parte de un problema social dado por la carencia de identidad cultural que priva de la formación de una conciencia nacional y regional. El Estado no cuenta con todos los recursos necesarios para financias los estudios, conservación y promoción del patrimonio arqueológico, por eso en el país, el 80% de las investigaciones arqueológicas está financiadas por el sector privado, siendo una de las que más aporta La Fundación Wiese, por ejemplo, tuvo que ver con la Señora de Cao.” (El país.com) Lambayeque también es víctima de esta realidad, bien podemos recordar que el hallazgo del conocido Señor de Sipán se produjo por unos huaqueros que, afortunadamente tomaron conciencia del daño que hacían contra nuestro patrimonio arqueológico.

La identidad cultural evidencia un desarrollo permanente que se inicia en el seno familiar en donde, la fanilia cumpliendo con sus diferentes roles, provee a niño de una identidad primero familiar y que luego le permitirá su inserción en la sociedad. Es la vida cotidiana familiar que mediante la práctica de ritos, empleo de instrumentos o simplemente costumbres culinarias permite que la identidad cultural se desarrolle de tal modo que el niño inicia un proceso de valoración de sus costumbres, conductas y hasta el paisaje mismo. La conducta de los padres frente a la cultura en cuanto a elementos tradicionales que le conforman es determinante, pues una de las principales formas de aprendizaje es la imitaciòn, si de niños observamos que nuestra familia asume un rol en la sociedad en que habita y proteje su patrimonio entonces aprenderemos el valor que ésto representa. Con el paso del tiempo serán otros medios que intervengan en el desarrollo de la identidad cultural, pues el niño ahora será influenciado por la escuela (docentes y compañeros) y también por los medios de comunicaciòn. La escuela es promotora por excelencia de la identidad cultural, y ya sea en sus aulas o en actividades extraesclares busca que en sus alumnos se evidencie una identidad colectiva como criterio unificador. Con nuestra llegada a la adolescencia es el grupo de pares (amigos) y los mass media quienes jugarán un rol preponderante: ahora se busca a aceptación de los pares, muchas veces sacrificando aquello que se aprendió como parte de su identidad cultural y que se asimiló a su identidad personal. La búsqueda de la identidad en la adolescencia conlleva a la aceptación de estereotipos que muchas veces distan de la realidad cultural del alumno, poniendo en peligro su identidad como elemento unificador y su identidad personal. ¿Cuál es el rol de la globalización? La globalización es un proceso de integración cultural, en donde la interculturalidad no se da horizontalmente, es decir que aunque la globalización iniciara como un proceso económico se efecto se ha magnificado al punto que ahora la globalización es cultural: vestir igual al resto del mundo, hablar como los demás y escuchar la música de moda. Desde un punto de vista ortodoxo podría decirse que la globalización impide el desarrollo de una identidad cultural, pero desde un punto de vista más abierto y teniendo en cuenta que la identidad cultural es cambiante podríamos decir que la globalización permite el cambio de forma de una misma identidad, pero no de su esencia, de tal manera que permite a diferentes naciones el encontrar mayores elementos unificadores.

El patrimonio cultural representa una larga experiencia de modos originales e irrepetibles de estar en el mundo, y representa la evolución de las comunidades iberoamericanas y, por ello, constituye la referencia básica de su identidad. Conferencia Mundial sobre Políticas Culturales, México, 1982 ¿Qué es el patrimonio cultural? El patrimonio cultural principalmente es una herencia cultural propia del pasado, ya sea de una comunidad, de un pueblo o de un individuo; que nos da a conocer cierta parte de nuestra historia, donde nos podemos dar cuenta cómo era la vida en esos tiempos, viviendo parte de ella en el presente y proyectándola al futuro. ¿Quién es el dueño del patrimonio? Los patrimonios no tienen un dueño específicamente, pero son protegidos, tanto por La Constitución Política del Perú como por el INC (Instituto Nacional de Cultura); La Constitución debe protegerla para promover su conservación según las leyes y que se aplican a todos los lugares que representan nuestra cultura a lo largo del país. Según la constitución en su artículo 21 dice que: “Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de la Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública. Están protegidos por El Estado. La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del mismo, así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado fuera del territorio nacional.” Y en el artículo 66: “Los recursos naturales, renovables y no renovables, son patrimonio de la Nación. El Estado es soberano en su aprovechamiento. Por ley orgánica se fijan las condiciones de su utilización y de su otorgamiento a particulares. La concesión otorga a su titular un derecho real, sujeto a dicha norma legal”. Por otra parte según la UNESCO el 16 de noviembre de 1972 planteo el objetivo de promover la identificación, protección y preservación del patrimonio cultural y natural de todo el mundo, lo que nos hace ver, pensar y reflexionar sobre lo que estamos haciendo con nuestro patrimonio; si está debidamente protegido, si hay movimientos que promueven su crecimiento o desarrollo y como también nosotros podemos cuidarlo, darlo conocer y darle una gran importancia ya que el patrimonio es lo que nos identifica frente la humanidad.

Estamos tan acostumbrados a escuchar términos como identidad, cultura o identidad cultural en los medios de comunicación y en la misma escuela que pocas veces reparamos en su verdadero significado. Iniciemos con la definición de cada uno de estos términos para poder aproximarnos a lo que en realidad es Identidad Cultural. ¿Qué es cultura? Tendemos a pensar que poseer una cultura es poseer muchos conocimientos referentes a diversos temas (una persona culta) o sólo preservar y los productos materiales de un grupo humano de la antigüedad en un museo para un deleite solo intelectual, pero; cultura no es solo congelarlos, momificarlos, o ponerlos en un estante; sino son las características propias de un pueblo que le hacen único y peculiar frente a los demás, por eso, es la unión de la a cultura a la identidad la que le proporciona sentido, de tal manera que al integrarse estos elementos se pueda contribuir con el desarrollo del "yo colectivo" y la creación constante de formas de expresión, buscando de esta forma la unión del pueblo partiendo de su pasado común como elemento unificador y otorgador de significado. Si atendemos al origen etimológico de ésta palabra podemos decir que proviene del latín cultum que significa cultivar, cuidar; en resumen es la manera de ser y actuar de un pueblo para con su territorio, región y antepasados. Según el comentario del profesor Martín Cabrejos Fernández: “Muchos creen que nuestra cultura es el conjunto de las manifestaciones externas como la música y la artesanía. Sin embargo, la cultura alude a una realidad mucho más profunda”. Y junto a este comentario se unen diversos apuntes que al final de cuentas todo se resume en esa frase; porque nosotros somos testigos de un grupo de formas de renovación de expresarse de una persona ya sea con palabras, historias y música que encuentra sentido en su “yo colectivo”.