Septiembre 2012 Pan de la palabra

El libro de los Números expresa el verdadero sentido de los que han recibido el Espíritu de Dios. No los celos, ni las prerrogativas, sino la elección divina es lo que capacita a una persona para profetizar. Es el Espíritu de Dios y el bien de la comunidad lo que define dónde se derrama el Espíritu y el servicio que está destinado a prestar. Moisés no es egoísta, ni celoso, sino un hombre de Dios que se goza en que todos hablen en nombre de Dios. Ojalá que todo el pueblo de Dios fuera profeta. También en nuestra Iglesia actúa ese mismo Espíritu.

El texto del profeta Daniel, con su lenguaje apocalíptico, describe un juicio en el cual Dios es el Señor, y se destaca el servicio que recibe el anciano sentado en el trono. Esos miles y miles, millones y millones, los ha interpretado la tradición como los servidores de Dios que nosotros llamamos “ángeles”. Pero el centro del texto lo podemos mirar en ese “hijo de Hombre” que recibe la soberanía, la gloria y el reino y que en la tradición se ha interpretado como la figura de Cristo que recibe todo poder, honor y gloria.

Un nuevo texto del Eclesiastés hace descubrir que en la vida del ser humano todo tiene su tiempo y su medida, por más que nos afanemos en darle al tiempo un sentido y valor diferentes. Las expresiones en apariencia opuesta entre sí, nos recuerdan que hay tiempo para cada cosa en esta vida y lo importante es saber vivir cada uno de esos tiempos. En última instancia el tiempo es de Dios y ha sido entregado al ser humano para su reflexión, para descubrir en Él un germen de inmortalidad y un Creador que da sentido a todo el acontecer en el mundo. Tal vez no podamos definir qué es el “tiempo”, pero sí podemos darle “sentido”, cargarlo de contenido y vivirlo intensamente en cada circunstancia, así Dios será su meta final.

En el Eclesiastés hay la impresión de una persona que no da sentido a todo lo que sucede, parece que todo transcurre en un eterno retorno de las cosas y situaciones; sin embargo, es un hombre sabio, que ha sacado las consecuencias: nada de lo que hay es nuevo bajo el sol. Parece un texto escrito en épocas recientes: vemos, por ejemplo, que se ponen de moda formas de vestir que ya otras generaciones vivieron con intensidad.

El libro de Proverbios, a partir de sus sentencias, nos comunica la sabiduría de la vida, se trata de lo existencial y vital visto desde una dimensión religiosa. La experiencia demuestra que, por un lado, quien abunda en la riqueza corre el riesgo de olvidarse de Dios, pensando que con el solo esfuerzo y dedicación humanos se consigue todo; por otro lado, que la pobreza puede conducir a caminos equivocados para conseguir lo necesario para vivir, como pueden ser el robo, el asesinato y otros, con lo cual se ofendería a Dios.

El texto de los Proverbios presenta la sabiduría humana en clave religiosa. Detrás de todo ese saber “popular” se encuentra la Sabiduría del Señor; de hecho, la palabra “Señor” aparece varias veces y es la que justifica que el justo actúe de la manera que se expone. Se trata de sentencias que tienen como finalidad el dejarse guiar por el Señor, alcanzar un alto grado de justicia y rectitud, conducir al justo por los caminos de la verdad y las buenas relaciones con el prójimo.

El texto de Judit expone la bendición que ella recibe tanto del pueblo como de los principales del pueblo. La alabanza es hermosa y tiene que ver con la gloria, alegría y orgullo de un pueblo por uno de sus miembros valientes y decididos. Cuando las cosas se hacen buscando el querer de Dios, entonces el resultado es la alabanza y el reconocimiento de que Dios se complace en las obras realizadas por sus criaturas. Así sucede también con María, Dios se complace en ella, en su humildad, en su valentía y en todo su actuar.

La Sabiduría expone los planes y proyectos de los malvados contra el justo. El motivo es sencillo, el justo perturba su existencia, su conducta misma se convierte en reproche. Entonces hay que comprobar si su actuar está respaldado por Dios, a quien el justo tiene por padre. El colmo de la maldad llega cuando el proyecto tiene como finalidad la muerte del justo.

San Pablo se sumerge en el misterio de la resurrección de los muertos a partir del misterio de la resurrección de Jesús. Él utiliza diversas comparaciones para expresar que es uno el cuerpo que enterramos: corruptible, miserable, débil, puramente humano; pero que es otro el cuerpo que resucita: incorruptible, glorioso, fuerte, vivificado por el Espíritu. Así se lo presenta Pablo y así lo creemos nosotros, los que esperamos en la resurrección de los muertos, no como han sido sembrados sino como cuerpos vivificados por el Espíritu y a semejanza del que fue resucitado y ahora vive en la gloria del Padre, Jesús.

San Pablo, en Efesios, expresa el fundamento de la unidad de la Iglesia. Es significativo mirar la cantidad de veces que en este texto aparece la partícula “un, uno, una”. La vida cristiana es una vida para la unidad desde todos los ángulos que se mire: cuerpo, Espíritu, esperanza, Señor, fe, bautismo, Dios; en fin, se trata de vivir formando y construyendo la unidad de la Iglesia.

San Pablo deja claro a la comunidad en qué es lo que han creído al acoger el Evangelio predicado ya sea por él o por los apóstoles. En definitiva, se trata de la predicación y proclamación del misterio pascual de Cristo, es decir, de su pasión, muerte y resurrección según el testimonio de las Escrituras. Ése es el contenido central del Evangelio, de Cristo y del proyecto del Padre. Más aún, se trata de una predicación atestiguada por muchos que confirman, con su vida, de que el que fue crucificado, muerto y sepultado ha resucitado.

San Pablo, en la lectura de hoy, toca el tema de las “virtudes teologales” de la fe, esperanza y caridad. Una hermosa exposición de la mayor de las tres en su himno al amor. La vida del bautizado está envuelta por todos lados de estas tres virtudes, pero en la vida practica ha de ponerse en evidencia cuál sostiene las otras dos, pues éstas sin el amor pueden incluso hacer inútil los actos más impresionantes de entrega.

San Pablo avanza ahora al símil del cuerpo que tiene muchos miembros y es uno, así la Iglesia, en cuanto cuerpo de Cristo es una pero tiene muchos y diversos miembros. Ella está formada por personas venidas de todas partes, con diferentes dones y carismas, con variedad de ministerios, pero todos al servicio de la unidad. Esa Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, la formamos todos los bautizados, todos los que nos alimentamos de la misma comida y del mismo Espíritu.

Isaías es uno atento a la palabra del Señor Dios, él le presta oído y se hace dócil a esa palabra, aun cuando la docilidad implique soportar sufrimiento, ofrecer la espalda y la mejilla a los golpes, dejar que el rostro sea surcado por los insultos y sarcasmos humanos. Eso es soportable sólo cuando el profeta se sabe protegido por el Señor, su certeza le lleva casi a anular las infamias de los enemigos, tanta es la cercanía y la fortaleza que recibe del Señor.

La Carta a los Hebreos describe a Cristo como el que padeciendo aprendió a obedecer. Jesús es uno de nuestra raza, a pesar de su condición divina. Él aprendió a dirigirse a su Padre mediante la oración y la súplica, y de esa manera se convirtió en causa de salvación para quienes aprenden como Él a obedecer y obedecen a su palabra. La obediencia de Cristo, como dice el autor, le llevó hasta la muerte de cruz; así la obediencia de la madre, aun en el sufrimiento de la muerte en cruz, le llevó a ser la madre del consuelo como Señora de “dolores”. Ella sabe de dolor, sabe de un Hijo que en sus brazos es solo el resto de uno que estaba vivo y ahora ha muerto, pero al pie de la cruz su dolor se vuelve fecundo y salvífico.

El texto de san Juan nos acerca al misterio de la cruz y su significado para la comunidad creyente. Jesús dialoga con Nicodemo y, hablando de sí mismo, aunque como Hijo del hombre, se presenta como aquél en quien se cumple a plenitud la escena de la curación de los mordidos de serpiente que narra Números 21, 4-9. Ahora quien será levantado es el mismo Hijo único de Dios y todo el que crea en Él no sólo será curado, sino que obtendrá el perdón de los pecados, pues Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

El apóstol Pablo, con amor paternal, exhorta a los creyentes a actuar siempre desde la perspectiva del otro. Es una forma cristiana que practica la misericordia, pues, aun cuando por la formación, una conciencia puede saber qué es bueno y qué es malo, se debe de tener en cuenta que algún hermano no ha sido bien formado en su conciencia y de ese modo un comportamiento puede conducirle a perderse y con eso perder de la comunidad a uno por el cual murió Cristo. Profunda exhortación de Pablo a aquellos que por algún motivo se creen “fuertes” en la fe.

San Pablo exhorta a los corintios a una vida en la tensión de la espera de la presencia del Señor. Desde esa perspectiva, las preocupaciones y estados de vida de este mundo (que es pasajero) quedan eclipsados. Pablo habla en nombre propio, y sabiendo que es digno de confianza recomienda vivir según el estado que cada uno elige y le es dado por Dios, conscientes que no hay nada definitivo y que la imagen de este mundo pasa. Se trata de evitarse complicaciones y tribulaciones, estando más bien atentos a la manifestación de Dios en la vida de cada uno y en este mundo.

San Pablo no sale del asombro al descubrir que sean los mismos cristianos los que practiquen la injusticia entre ellos, que haya pleitos entre hermanos, y que, además, para resolver sus diferencias tengan que acudir a jueces paganos, como si no hubiera entre ellos gente capacitada para resolver esas pequeñeces.

San Pablo en Primera a los Corintios ejerce la autoridad en cuanto fundador de la comunidad. Ante un caso de incesto en medio de ellos, y de todos conocido, no se puede presumir de nada. Antes bien, es motivo para que toda la comunidad se reúna y con la presencia espiritual de su fundador se liberen de ese mal. Por eso Pablo recuerda la necesidad de tirar la levadura vieja, corrompida por las costumbres paganas, de las que procedían muchos de los ahora cristianos, y en su lugar celebren la fiesta pascual con el pan sin levadura que han recibido con el baño del bautismo y del misterio pascual de Cristo, y así libres de vicios y maldad vivan en sinceridad y verdad.