Sutras

Entonces, Mahamati le preguntó al Bendito: O Bendito, dinos como todas las cosas pueden ser vacías, no-nacidas y carentes de existencia inherente, para que podamos despertar y estar conscientes, rápidamente, de la suprema iluminación. El Bendito contestó: ¿qué es, en realidad, el vacío? Es un término cuya propia naturaleza es falsa-imaginación, sin embargo, debido a nuestro apego a ésta última, nos vemos obligados a hablar del vacío, del no-nacimiento y de la ausencia de naturaleza inherente. Existen siete tipos de vacíos: vacío de mutualidad, que es no-existente; vacío de aspectos individuales; vacío de naturaleza inherente; vacío de no-trabajo; vacío de trabajo; vacío de todas las cosas en el sentido de que son impredecibles y el vacío en su significado máximo de Realidad Ultima.

La causa-efecto puede dividirse en seis elementos: causa-indiferencia, causa-dependiente, causa-posibilidad, causa-agente, causa-objetivo, causa-manifestante. Causa-indiferencia significa que: si la discriminación no está, no hay poder de combinación y por ende ésta última no tiene lugar o, si está presente, hay disolución. Causa-dependencia significa que: los elementos deben estar presentes. Causa-posibilidad significa que: para que una causa se vuelva efectiva deben converger, adecuadamente, las condiciones internas y externas. Causa-agente significa la presencia de un principio investido de autoridad suprema como un rey soberano que afirma a sí mismo. Causa-objetivo significa que: a fin de ser una parte del mundo objetivo, el sistema-mente debe existir y alimentar su continua actividad. Causa-manifestante significa que: mientras la facultad discriminatoria del sistema-mente se mantiene ocupada, las marcas individuales se revelarán como las formas se vuelven evidentes al encender una lámpara.

Con tu inteligencia y compasión perfectas que van más allá de todo límite, entiendes la ausencia de existencia inherente de las cosas y las personas, por lo tanto, la pasión, el aprendizaje y el egoísmo no te obstruyen. No desapareces en el Nirvana, ni el Nirvana existe en ti, pues el Nirvana trasciende toda dualidad entre conocer y lo conocido, ser y no-ser. Aquellos que te ven así, sereno y más allá de la concepción, se emanciparán del apego y se liberarán de todas las impurezas, tanto en este mundo como en el mundo espiritual. En este mundo, cuya naturaleza es como un sueño, hay un lugar para la alabanza y la censura, pero en la realidad última del Dharmakaya, que trasciende los sentidos y la mente discriminatoria, ¿qué se puede alabar? ¡O tú gran sabio!

Buda predicó el Sutra de la Profunda Bondad de los Padres y la Dificultad en Retribuirla.

“El discurso del Buda sobre el escepticismo”, La visita de los Kalamas de Kesaputta a Buda Sakyamuni (1,2). Los Kalamas de Kesaputta piden al Buda Sakyamuni que los guíe (3). La Guía para el criterio (4,9). El criterio para aceptar algo (10). La ausencia de codicia, odio e ignorancia (11,15). Las cuatro nobles moradas (16). Los cuatro nobles consuelos – la apuesta del Buda Pascal (17).

El Buda alcanzó el nirvana bajo el árbol Bodhi, hace aproximadamente 2500 años. Después de su iluminación fue a encontrar sus antiguos discípulos, los cinco ascetas, en el norte de India. La primera enseñanza del Buda Sakyamuni después de abandonar el samsara fueron las cuatro nobles verdades. Sakyamuni lo expone así en el Dhammacakkappavattana Sutta

Sutra Cortador de Ilusiones de la Perfección de la Sabiduría del Diamante. El Sutra del Diamante es un sutra Mahayana breve del género de la Perfección de la Sabiduría, el cual enseña la práctica de la abstención de permanecer en los extremos del apego mental.

El Sutra del Corazón es uno de los textos que conforman la literatura Prajñ?p?ramit? (o de Perfección de la sabiduría) dentro del budismo Mah?y?na. Junto con el Sutra del Diamante, se consideran lo más representativo de su género.

Acerca de la actitud del practicante laico Budista.