La Racionalidad de la VIDA POLÍTICA [Fundamentos de la Política - 18]

Siguiendo la lista de reproducción de vídeos que mi canal de youtube estamos dedicando a los fundamentos de la política que parten de mi libro del año dos mil veinte la política cien preguntas editado por la editorial madrileña nautilus vamos a dedicar este video a la pregunta del libro número dieciocho que es muy simple vamos a tratar de definir qué es la racionalidad y porque la vida política desde el materialismo político que es el marco teórico de este canal es el fundamento de dicha racionalidad y porque la racionalidad humana es más racionalidad si parte de la vida política y no de la vida política comencemos la racionalidad es la capacidad que permite a través de operaciones quirúrgicas con el mundo entorno es decir juntar y separar cuerpos del mundo entorno de tal manera que se compongan otros nuevos que ya no son meramente naturales sino culturales es de esta manera cómo se generan institución materiales bien sean corpóreas espaciales y temporales como bienes servicios mercancías pero también fuera del campo económico edificios ciudades estados caminos naves armas ropa textos máquinas herramientas servicios de todo tipo por ejemplo ceremonias etcétera y digo fuera del campo económico entre comillas porque el campo económico está totalmente entretejido y entrelazado de manera continua o discontinua por otros campos científicos y por supuesto con el campo político por qué porque el campo económico es producto también de la vida política premisa fundamental del materialismo político la vida política es el producto de toda institución racional humana y de toda disciplina del conocimiento racional y compleja que pueda producir el ser humano pero sigamos con la explicación venga pero las instituciones materiales pueden también ser incorpóreas in espaciales y temporales como por ejemplo son las acciones emprendidas que permiten la recurrencia vía operaciones de instituto inés corpóreas o recuerdos de dichas acciones pero también puede ser incorpóreas in espaciales e intemporales como las matemáticas la historia el lenguaje simbólico estructurado etcétera para poder entender todas estas cuestiones de lo espacial y lo temporal o lo in espacial o lo intemporal o lo espacial o lo intemporal o lo ino espacial no tempo hay que leer mi libro la vuelta del revés de marx el materialismo político entretejiendo a calmarse gustavo bueno que publicó el viejo topo en el año dos mil veinte el mismo año que la política en cien preguntas pero sigamos con la cuestión de la racionalidad política las instituciones generan normas recurrentes y tienen una finalidad de la misma manera que la fila partía de la que ya hablábamos en un video anterior se puede reestructurar en la sociedad política la racionalidad operatoria humana que es común a todos los individuos de la especie pasada presente y futura salvo en casos de incapacidad física o psicológica se reestructura en la vida política y opera sobre la misma de cara a su recurrencia ampl creación o transformación los animales no humanos también pueden desarrollar una racionalidad operatoria e incluso instituciones como las jerarquías o herramientas muy toscas que pueden acumular pero no transformar como algunos grandes simios o incluso lenguaje repetitivo en el caso de las aves o más estructurado como en algunos cetáceos pero la raf un animal no abandona su fase natural en tanto que no pueden construir ni sociedades naturales filiar éticas complejas ni menos aún sociedades políticas por eso una sociedad natural animal no es una sociedad política porque porque no tiene vida política porque no tiene instituciones y la racionalidad humana se distingue de la nacionalidad animal en que tiene instituciones y las ceremonias antropológicas también son instituciones sigamos la vida política tal y como la conocemos es una vida estrictamente humana en la que los animales son incorporados como elementos circulares radiales y angulares recordando lo que dijimos en otros vídeos sobre el espacio antropológico pero tiene sus propias dinámicas y dimensiones más allá de la mera racionalidad animal pues aquello ya envuelve a esta es decir el animal puede tener una relación con nosotros nos puede infundir temor nos puede matar comer o puede desarrollar una amistad con nosotros pero no puede curarnos voluntariamente de una enfermedad ni pueden enjaulados en un zoo ni puede experimentar con nosotros ni puede cocinarnos ni puede votarnos en unas elecciones y sería irracional que nosotros votaremos a un animal para la jefatura de una sociedad política pues este sería incapaz de gestionarla salvo que se le utilice como pantalla de un gobierno en la sombra humano que es como cuando el emperador romano calígula eligió como forma de w la senador a